Павел уже сказал (Рим. 3:20), что нам не достигнуть праведности (не оправдаться перед Богом на суде) через соблюдение закона, потому что ни одному человеку обрести столь совершенную праведность не под силу. Далее он повторяет эту мысль в стихе 23: «Ибо все согрешили в прошлом и всем постоянно не хватает славы Божьей» (перевод автора). У нас не только запутанное, оскверненное грехом прошлое, но и нынешние наши усилия, даже если мы руководствуемся лучшими побуждениями, не дотягивают до Божественных стандартов (не говоря уже о наших собственных, если мы по–настоящему честны сами с собой).
Но при всем этом Павел заявляет, что Бог являет Свою праведность посреди всей этой нашей греховной неразберихи «через веру Иисуса Христа» (ст. 22, перевод автора). Что означает «вера Иисуса Христа»? Он уточняет смысл этого выражения в стихе 24: «[И все получают] оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе». Праведность Божью мы получаем даром, потому что Иисус Христос полностью оплатил наш долг (перед Божьим законом). Бог послал Своего Сына Иисуса на землю, чтобы Тот проявил верность Его закону, которую не смог явить Израиль (и мы тоже).
Стихи 25, 26: «Которого [Иисуса Христа] Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды [праведности] Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды [праведности] Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса». Наивысшим откровением Божьей праведности, Его верности изначальному завету с Авраамом служит Голгофский крест. Бог никогда еще не поступал «так праведно», как в то время, когда послал Иисуса на крест. Благодаря кресту Он нашел способ оправдать нечестивых и при этом остаться верным Своему завету.
Таким образом, в Новом Завете мы видим Бога, исполнившего завет и отправившего Иисуса жить среди людей и умереть вместо них. Этот подвиг в полной мере согласуется с древним заветом, хотя и совершен он ради нас в обход принципа «повинуйся и будешь жить», который лежит в основании бытия этого мира. Господь нашел путь, который позволил Ему оправдать грешников и при этом исполнить Свой завет.
3. Понятие «суда» в Новом Завете
Новый Завет не ограничивается такими ветхозаветными понятиями, как «завет» и «праведность». В описании того, что произошло на кресте, раскрывается вся ветхозаветная концепция последнего суда. Евангелие от Иоанна 12:31,32: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». В этом отрывке утверждается, что в каком–то смысле Божий суд над миром свершился как раз в тот момент, когда Иисус висел на кресте.
И вот настала пора собрать воедино все, о чем мы рассуждали в этой книге. Голгофский крест становится кульминацией всех могущественных деяний Божьих на протяжении земной истории. На кресте Иисус становится новым Израилем, вторым Адамом, Сыном Давидовым. Своей жизнью Иисус Христос как бы повторил ветхозаветную историю, историю Израиля. После чего на кресте пожал плоды Израилева непослушания. На кресте совершился Божий суд над Израилем, в лице Иисуса, за многие века неверности завету. Заняв место Израиля, Иисус висел на кресте как его представитель.
В течение многих веков люди тщились понять значение креста во всей его полноте. Но одно нам хорошо известно. На кресте Бог так или иначе поставил Иисуса на место Израиля и совершил Свой суд над этим народом. И не только над этим народом, но и над всем миром. Это последнее слово Божье, которым сказано все.
Можно сказать, что в пятницу в Иерусалиме состоялось заседание последнего суда. В лице Иисуса Христа выступил ветхозаветный Израиль — а на самом деле весь человеческий род, начиная с Адама. Он был собирательным образом Адама, Моисея, Израиля, Давида — всех. И в Его лице Бог осудил Израиль. Взглянув на род человеческий в лице Иисуса, Бог увидел тысячелетия неверности завету. И тогда Он излил на его представителя, Иисуса, проклятие — осуждение которое заслужил не только Израиль, но и все человечество.