Дучич Йован
Ду'чич (Дучић) Йован (5.2.1874, Требине, Герцеговина, — 7.4.1943, Гэри, США), сербский поэт. Представитель символизма. Окончил Педагогическую школу в Сомборе. Для поэзии Д. (сборники «Стихи», 1901, 1908, 1911, «Стихотворения в прозе. Голубые легенды», 1908) характерны индивидуалистические настроения. Лирика Д. отмечена утончённым восприятием природы, изяществом формы, экспрессивностью поэтической речи. Д. — автор путевых очерков («Города и химеры», 1930), эссе на философские, моральные, эстетические темы («Сокровище царя Радована», 1932) и литературно-критических статей.
Соч.: Сабрана дjeла, књ. 1—6, Capajeвo, 1969; в рус. пер., в кн.: Поэты Югославии XIX—XX вв., М., 1963.
Дучка
Ду'чка (в горном деле) (от польск. ducza — ямка), скат, устраиваемый в заложенном горными породами выработанном пространстве при подземной разработке угольных месторождений. Служит для спуска полезного ископаемого из вышележащих горизонтов, транспортировки закладки и крепёжных материалов, а также для сообщения между горизонтами. При разработке рудных месторождений Д. часто называют короткие подъёмы, пробиваемые из откаточного штрека или орта вверх с целью выпуска руды, отбиваемой в добычной камере.
Дуччо ди Буонинсенья
Ду'ччо ди Буонинсе'нья (Duccio di Buoninsegna) (около 1255—1319), итальянский живописец. Основоположник сиенской школы живописи 14 в. Стоял в стороне от новаторских исканий мастеров римской и флорентийской школ. Испытал воздействие итало-византийской живописи и французской готической миниатюры. Произведениям Д. ди Б. свойственны, однако, отдельные черты искусства Проторенессанса. Созданные художником алтарные образы с их орнаментальными золотыми фонами, звучной, изысканной цветовой гаммой («Мадонна со святыми», Национальная пинакотека, Сиена; «Мадонна Ручеллаи», 1285, Галерея Уффици, Флоренция) отличаются лиризмом, эмоциональной выразительностью утончённого линейного ритма. В главном произведении — алтарном образе сиенского собора «Маэста» (двусторонний полиптих, 1308—11, основная часть — ныне в Музее собора, Сиена) с изображением Мадонны в окружении святых и ангелов на лицевой стороне и сцен «страстей» Христа на оборотной стороне — Д. ди Б., не порывая окончательно со средневековыми канонами, стремится придать бо'льшую жизненность и убедительность традиционным композиционным схемам, передать пространство и объём. Существуют разные варианты реконструкции полиптиха.
Лит.: Алпатов М. В., Итальянское искусство эпохи Данте и Джотто, М.—Л., 1939, с. 110—117; Лазарев В. Н., Происхождение итальянского Возрождения, т. 2, М., 1959, с. 157—165; Brandi С., Duccio, Firenze, 1951; Carli E., Duccio, Mil., 1962.
И. Е. Данилова.
Дуччо ди Буонинсенья. «Мадонна Ручеллаи». 1285. Галерея Уффицы. Флоренция.
Душ
Душ (франц. douche, от итал. doccia — водосточная труба), водные процедуры, при которых на тело воздействуют водой (или паром) в виде плотной струи или многих дождевых струй. Д. применяют с гигиенической, а также с лечебной и профилактической целями (см. Водолечение). В основе физиологического действия Д. на организм лежат температурное и механическое раздражения. Различают: Д. с постоянной температурой воды — холодные (ниже 20°С), прохладные (20—33°С), так называемые индифферентные (34—36°С), тёплые (37—39°С), горячие (40°С и выше); Д. с переменной температурой воды: Д. с низким давлением 0,03—0,1 Мн/м2 (0,3—1 кгс/см2), средним 0,15—0,2 Мн/м2 (1,5—2 кгс/см2) и высоким 0,3—0,4 Мн/м2 (3—4 кгс/см2). Различные сочетания величин и механических раздражителей при проведении Д. делают возможным получать то тонизирующее, то успокаивающее действие. Для гигиенического Д. используют стационарные и передвижные (в полевых условиях) установки. Для лечебных и профилактических целей применяют: обычный дождевой Д.; пыльевой — с очень тонкими струйками; игольчатый — с водой, проходящей в дождевой сетке через вертикальные трубочки диаметром 0,5—1 мм; циркулярный (рис. 1) — в виде тонких струек воды, направляемых горизонтально на тело человека со всех сторон; восходящий дождевой (промежностный) Д. (рис. 2); душ Шарко (рис. 3) — в виде плотной струи воды под давлением 0,15—0,3 Мн/м2 (1,5—3 кгс/см2); веерный, при котором плотная струя воды разбивается наподобие веера; шотландский — в виде двух плотных струй воды контрастных температур (25—10°С и 37—45°С), попеременно направляемых на пациента (при направлении воды на грудь и область половых органов плотная струя разбивается на веер). Все Д. выполняются с регулированием температуры и давления воды в водораспределительной душевой «кафедре». С лечебно-профилактическими целями применяют также душ-массаж подводный. Д. — эффективный метод лечения и профилактики функциональных расстройств нервной системы, хронических атонических и спастических запоров, нарушений обмена веществ и др. Д. с постепенно понижаемой температурой воды применяют для тренировки и закаливания организма. Противопоказания те же, что и при водолечении вообще.
В. Т. Олефиренко.
Рис. 1. Циркулярный душ.
Рис. 2. Восходящий душ.
Рис. 3. Душ Шарко.
Душа
Душа' (греч. psychē, лат. anima), понятие, выражавшее исторически изменявшиеся воззрения на внутренний мир человека; в религии и идеалистической философии и психологии — понятие об особой нематериальной субстанции, независимой от тела. Понятие Д. восходит к анимистическим представлениям (см. Анимизм) об особой силе, обитающей в теле человека и животного (иногда — и растения), покидающей его во время сна или в случае смерти. Это понятие отражает развитие мифологических, религиозных, философских и научных представлений о сущности человека, характеризуя становление предмета психологии. В истории философии понятие Д. осмыслялось через противопоставление его понятию тела как вещи (Д. как динамическая сила), органическому телу (Д. как активное жизненное начало), понятию духа (Д. как индивидуальное проявление единой духовной субстанции или как созданное богом неповторимое личностное начало), внешним социальным формам человеческого поведения (Д. как внутренний мир человека, его самосознание).
Ранняя древнегреческая натурфилософия проникнута представлениями о всеобщей одушевлённости космоса (гилозоизм). По Демокриту и Эпикуру, Д. телесна и образуется из шаровидных и подвижных атомов. Идея Д. как особой бестелесной и бессмертной сущности высказывается пифагорейцами (видящими в Д. также начало гармонии частей тела) и получает развитие у Платона и в неоплатонизме (Плотин, Прокл). «Мировая душа» мыслится Платоном как один из универсальных принципов бытия, выступая в качестве вечного динамического начала, начала самодвижения, объединяющего мир неизменных идей и мир изменчивых телесных вещей. Индивидуальная человеческая Д. представляет собой образ и истечение мировой Д.