Данте осветил некоторые проблемы формирования терапевтического альянса, показал клиентские ловушки нарциссического характера и многообразие форм сопротивления — и в виде противодействующих, заграждающих путь демонов, и в виде собственных осознаваемых страхов и отчаяния.
Иногда препятствия становятся неодолимыми даже для проводника — аналитика, тогда требуется помощь супервизора. Так в Песнях XVIII–XIX «Ада» Демоны не пускают наших странников в огненный город Дит, и даже речи Вергилия, безотказно действовавшие раньше, тут не возымели эффекта, демоны захлопнули перед ним железные ворота.
Уж если опытный поводырь наткнулся на запор, остается ожидать вышней помощи. Путники, обнявшись, ждут, а демоны угрожают им с башни головой Медузы Горгоны. Наконец, посланец небес, пройдя по Стиксу как по тверди, своим посохом распахивает ворота адского города, и демоны разбегаются, будто их и не было. Путь в «нижний ад» открыт. Помимо приведенных, текст содержит еще множество деталей, указывающих на гомоэротический характер взаимных переносов, осложнивших продвижение героев.
Показательно, что при всем изобилии огненных кар для грешников различных категорий, в центре ада, в девятом круге Данте размещает царство холода. Там, вмороженные в лед казнятся предатели. Не истерическое пламя страстей, не депрессивный гнет вины, и не шизоидное раздирание души дьявольскими крючьями, а именно нарциссический холод составляет главный ужас индивидуальной бездны.
Интересна градация грехов и догадка о компенсаторной парности их вокруг добродетели — нормы. Так в одних связках казнятся гневные и депрессивные, или, например, скупцы и моты.
Инсайты «Ада» имеют, в основном аутистический характер: Автор постоянно теряет сознание, падает в обморок от негативных аффектов. В «Чистилище» происходит активное сновидчество, и чем выше поднимается автор к «Земному Раю», тем более аллегорические картины ему предстоит расшифровывать. От инсайта к инсайту стираются начертания семи «букв греха», начертанных ангелом на челе поэта. А уж «Рай» представляет собой настоящее символическое пиршество, смысл которого невозможно постичь одними индивидуальными усилиями. Способность клиента к символизации — к пониманию, проживанию и продуцированию символов, — прогрессирует, что само по себе является терапевтическим достижением.
Трепетно описывает Данте момент завершения анализа и переход клиента к другому специалисту с целью доработки трансцендентной функции: Вергилий подводит автора к воротам Земного Рая. Ему, некрещеному, туда войти невозможно, но недостатка в спутниках у Данте уже не будет.
Судьба великого поэта и мыслителя была более чем драматична. Ранняя смерть матери. Безответная любовь, настигшая его в девятилетнем возрасте и — смерть любимой. Несправедливое обвинение и изгнание из родного города, потеря дома, имущества и невозможность видеться с детьми. Многочисленные предательства товарищей и соратников по партии, фатальные неудачи, смерть на чужбине. Отчетливый сценарий преданного.
Но в тексте «Комедии» обозначена глубинная причина травматизации, с указанием на конкретную фазу психосексуального развития.
В последней Песни Ада вмороженный по пояс в ледяное озеро, гигантский трехликий Люцифер терзает в своих пастях трех «главных» предателей — Брута, Кассия и Иуду.
«Он, истинно, первопричина зол!» — утверждает автор. По смыслу это параноидная квинтэссенция, позволяющая оттолкнуться и двигаться к другому полюсу. Наши путешественники так и делают: вцепляются в шерсть Люцифера и протискиваются «меж корок льда и грудью волосатой». О гениталиях Люцифера Данте ничего не пишет, но они, несомненно, были. Иначе как бы он «восстал» на Творца, позавидовав его потенции?
Находясь в области гениталий мирового червя, наши путешественники обнаруживают, что не спускаются, но поднимаются наверх.