Посвящение мудреца Амагандхи и учеников
Когда Будда жил в роще Джеты, он посетил множество больших и малых деревень в окрестностях. Однажды он пришел в одно из близлежащих поселений и преподал Дхамму местным жителям. Они достигли различных ступеней на пути к освобождению, а Благословенный вскоре вернулся в Саваттхи.
Прежде жители этого поселка были последователями мудреца Амагандхи. Аскет время от времени спускался с Гималаев в сопровождении учеников и проводил несколько месяцев в этой деревне. Когда ее обитатели стали последователями Будды, для них многое изменилось. В один из дней Амагандха с учениками снова пришел в поселок, однако не получил такого же теплого приема, как раньше. Он спросил, почему жители так переменились к нему, и получил неожиданный ответ:
— В мире появился Будда, и он почтил свои присутствием нашу деревню.
— Неужели это правда? Даже слово «Будда» редко услышишь в этом мире, — воскликнул отшельник. — Но принимает ли этот Учитель амагандху?
— Почтенный, что называют «амагандхой»[65]? — спросили жители деревни.
— Это мясо, плоть живых существ, обитающих в воде и на суше.
— Благословенный принимает такую пищу, — последовал ответ.
«Тогда это не настоящий Будда, — подумал про себя отшельник. — Тем не менее почему бы нам не встретиться с ним?»
Он узнал у жителей деревни, где остановился Будда, и вместе с учениками направился в Саваттхи. Когда аскеты достигли рощи Джеты, Будда как раз собирался прочесть проповедь. Амагандха и ученики не стали выражать почтение Учителю, но сели неподалеку. Благословенный спросил гостей, все лив порядке и откуда они прибыли. После обмена любезностями отшельник задал интересовавший его вопрос:
— Друг Готама, употребляешь ли ты амагандху?
— О какой амагандхе ты говоришь? — спросил Будда.
— О рыбе и мясе, друг Готама.
— Брамин, плоть живущих в воде и на суше не есть амагандха. Настоящая амагандха — это все виды умственных загрязнений. Не только ты, брамин, задавал этот вопрос. В прошлом брамин по имени Тисса спрашивал то же самое у Будды Кассапы.
И Благословенный изложил учение, известное как «Амагандха-сутта»[66]. Восхищенный наставлением Будды, отшельник припал к ногам Учителя и попросил принять в монашество его самого и пятьсот его учеников. Благословенный произнес: «Придите, монахи», — и тем самым принял их в общину. Спустя некоторое время все новообращенные монахи достигли архатства.
Пунна Мантанипутта прибывает в Саваттхи
Достопочтенный Пунна, сын Мантани, услышал о том, что Будда остановился в Саваттхи, и отправился в рощу Джеты выразить почтение великому Учителю. Он навестил Будду в его келье, и тот воодушевил его словами Дхаммы. Получив наставление, монах пошел в Темную рощу (Andhavana) и сел у подножия одного из деревьев. Тем временем достопочтенный Сарипутта узнал о прибытии Пунны и отправился на его поиски. Вскоре он обнаружил монаха в тени того самого дерева. После любезного обмена приветствиями Сарипутта спросил у Пунны о семи этапах очищения (satta-visuddhi[67]). Монах ответил на все вопросы главного ученика и порадовал его удачной метафорой: подобно тому как царь, чтобы преодолеть большое расстояние, меняет колесницы с лошадями на определенных этапах пути, так и благородный ученик последовательно проходит каждый из семи этапов очищения, чтобы в конце концов достичь полного освобождения. Оба монаха остались весьма довольны беседой.
Однажды ночью, когда Благословенный пребывал в Саваттхи, перед Учителем явился небожитель. Дэва сел на почтительном расстоянии от Будды и спросил, что является наивысшим благословением (uttama-maṅgala). В ответ Будда даровал учение, известное как «Сутта о великом благословении» («Mahāmaṅgala-sutta»). По окончании наставления многие миллионы собравшихся там божеств достигли полного пробуждения, и еще бесчисленное множество стали вошедшими в поток или однажды-возвращающимися.
Глава 31
ЧЕТВЕРТАЯ ВАССА
Благословенный продолжил свои странствия и с приближением сезона дождей вернулся в Раджагаху. Четвертую вассу после пробуждения он провел в Бамбуковой роще.
67
Семь этапов очищения (satta-visuddhi) включают очищение поведения; очищение сознания; очищение взгляда; очищение с помощью преодоления сомнений; очищение с помощью знания и видения того, что является путем и что им не является; очищение с помощью знания и видения того, как развивается практика; очищение с помощью знания и видения. Подробнее см. Ratha-vinita Sutta (