1. На пути Дхаммы ученик постепенно развивает необходимые качества, очищая ум и углубляя постижение. Без последовательного обучения нельзя стать архатом[96].
2. Истинный ученик Будды не нарушает правил тренировки, даже рискуя потерять собственную жизнь.
3. Сангха не терпит порочного, безнравственного человека. Когда Сангха собирается, она исключает его.
4. Люди из различных каст вступают в общину и отказываются от прежних имен и прежней жизни — они становятся монахами среди других монахов.
5. Сколько бы людей ни достигало окончательного освобождения, ниббаны не становится ни больше, ни меньше.
6. Дхамма и духовная практика имеют один вкус — вкус освобождения.
7. Благородный путь усыпан драгоценностями — тридцатью семью факторами пробуждения.
8. Учение и практика — обитель могучих существ вроде Сарипутты и Моггалланы.
Изложив восемь удивительных качеств Дхаммы и духовного пути, Будда обратился к монахам: «Бхиккху, отныне я не стану принимать участия в упосатхе и читать патимоккху. Вы будете делать это сами». С тех пор монахи стали сами декламировать обязательные правила.
Глава 40
ТРИ ОБЪЕКТА ДЛЯ ПОЧИТАНИЯ
Однажды, когда Благословенный покинул Саваттхи и отправился в путешествие по окрестностям, множество мирских последователей пришли в рощу Джеты почтить Учителя и сделать ему подношение. Однако они не нашли ни самого Будды, ни особого места, где можно было бы поднести цветы и благовония. Оставив подношения у кельи Учителя, они ушли в расстроенных чувствах. Анатхапиндика и другие благотворители решили попросить Будду указать им священный объект, которому мирские последователи могли бы выражать почтение как самому Учителю. Они передали свою просьбу достопочтенному Ананде, и, когда учитель вернулся в рощу Джеты, Ананда спросил его, какие священные объекты могут олицетворять Благословенного и чему ученики могут выражать почтение в отсутствие Учителя.
Благословенный ответил: «Ананда, есть три разновидности объектов для почитания Будды — телесные (sārīrika), символические (uddesika) и личные (pāribhogika).
Поклонение телесным останкам возможно только после окончательного ухода Будды. Символические предметы для поклонения представляют собой изображения, обращающие ум к Будде и Дхамме. Личные предметы для поклонения — это вещи, которые использовал Будда: чаши, одеяния и дерево Бодхи, в тени которого я сидел. Поэтому принеси семя священного дерева Бодхи и посади его в роще Джеты. Выражая почтение дереву Бодхи, считайте, что вы выражаете почтение мне самому».
Ананда передал слова Будды царю Косалы и всем мирским последователям и немедленно распорядился выкопать яму недалеко от монастырских ворот. Затем он попросил достопочтенного Моггаллану принести семя священного дерева. Моггаллана взмыл в небо и с помощью психических сил моментально перенесся к дереву Бодхи в Урувелле. В это мгновение с дерева Бодхи упало семя — Моггаллана в воздухе поймал его в свое одеяние и доставил Ананде. Монах отдал семя царю Пасенади, а тот положил его в украшенный драгоценными камнями горшок, поставил на голову и трижды обошел вокруг ямы. Затем государь передал горшок Анатхапиндике. Купец наполнил сосуд благоухающей землей, положил в него семя, а затем сделал отверстие в дне горшка и поместил его в специально подготовленное углубление в почве.
Вскоре из семени выросло дерево. Его стали называть «Ананда Бодхи», поскольку оно было посажено под руководством Ананды и приносило неизмеримое удовольствие и радость последователям Будды[97]. Однажды по просьбе Ананды Благословенный освятил дерево: он провел под ним три ночные стражи, погрузившись в блаженную безмятежность джханы. Таким образом Будда сделал дерево Ананда Бодхи священным объектом для почитания через свою личную связь с ним (pāribhogika).
Примерно в это же время врач Дживака, обладавший искренней верой в Благословенного, пожертвовал Сангхе манговую рощу.
История отшельницы Сундари
Слава Будды росла, и все больше людей становились мирскими последователями. Люди осыпали похвалой и подарками Благословенного и Сангху и практически перестали поддерживать отшельников из других сект. Пытаясь вернуть утраченное влияние, странствующие аскеты уговорили отшельницу Сундари очернить репутацию Учителя и монахов. Сундари была необычайно красива и принадлежала к секте странствующих аскетов, которые носили белые одежды. В один из вечеров она надела свой лучший наряд, украсила себя цветами, умастила тело ароматическим маслами и отправилась к роще Джеты как раз в то время, когда люди выходили из монастыря после вечерней проповеди. На вопросы о том, куда она идет, Сундари отвечала, что собирается в монастырь — провести время с отшельником Готамой. Войти на территорию монастыря она не решилась и, проведя какое-то время у его стен, вскоре вернулась в обитель странствующих аскетов.
96
Некоторые достигают архатства, как только слышат Дхамму. Однако и они к тому моменту должны развить нравственность, сосредоточение и мудрость до необходимого уровня.