[24] В этом вопросе тибетские школы расходятся с китайскими школами, согласно представлениям которых любые концепции привязывают к сансаре.
[25] Об основных классификациях сознания см.: [Ум и знание 2005; Geshe Ngawang Dhargyey 1992].
III. Неассоциируемый составной фактор — класс непостоянных, составных (производных) феноменов, которые нельзя отнести ни к категории формы, ни к категории сознания*. Например, собака. Тело собаки — форма, но тело — не сама собака; сознание собаки тоже нельзя назвать собакой. Но собака — функциональный феномен: она может лаять, бегать. Однако это не форма и не сознание, поэтому собака — неассоциируемый составной фактор. Такого понятия в науке нет. Эта категория феноменов включает в себя процессы, происходящие в теле и сознании26. Составной фактор — нечто, существующее в зависимости от двух или более объектных основ27. Но к категории неассоциируемых составных факторов относится особый разряд составных факторов.
[26] Они существуют даже в то время, когда ум не функционирует, в таких состояниях, как состояние неразличения, состояние медитативного прекращения, потери сознания и глубокого сна.
[27] Объектная основа, или основа для обозначения — это феномен или группа феноменов, которым присваивается какое—либо обозначение (наименование). Например, объектная основа для обозначения «человек» — это человеческие тело и ум; объектная основа «стола» — столешница, ножки и т. п. — А.К.
В чем их особенность? Сравним их, например, с водой. Она тоже имеет составную природу. Она зависит от двух объектов (кислорода и водорода). Но в случае воды каждый из этих двух объектов, образующих основу наименования, является веществом, поэтому вода тоже является веществом (формой). Хотя нет плотной, субстанциональной воды, мы называем воду веществом, потому что она зависит от объектных основ, которые, в свою очередь, являются веществами. Вода существует номинально28, но она также является веществом.
[28] В Прасангике все феномены, в том числе «я», считаются существующими просто номинально, то есть в качестве наименования, даваемого умом достоверной объектной основе, которая сама существует просто номинально.
С точки зрения Мадхьямики Прасангики, она не существует субстанционально. Вообще все феномены номинальны, тем не менее, мы различаем вещество (форму) и не—вещество. Так вот, неассоциируемые составные факторы — это класс феноменов, которые имеют составную природу и существуют лишь номинально — так же, как лишь как номинально (с точки зрения Прасангики) существуют форма и сознание. Но при этом неассоциируемые составные факторы не относятся ни к форме, ни к сознанию.
Чтобы пояснить природу этих феноменов, рассмотрим, что такое «я». «Я», «ты», «собака», «лошадь» — все это неассоциируемые составные факторы. Мы все говорим «я—я—я», но наше «я» — не тело и не сознание. Если сказать человеку, который ничего не знает о неассоциируемом составном факторе, что его «я» — это не его ум, он согласится: «Да, я — это не мой ум». Но ведь и во внешнем мире тоже нет «я» — он согласится и с этим: «Я — это не мое тело». Выходит, «я» не существует?
Он вынужден будет признать, что «я» нет, и при этом впадет в крайность нигилизма: «Тело — не я, и ум — не я, где—то вне тела и ума меня тоже нет, значит, я не существую». «Я» существует, это феномен утверждения. «Я» — имя, присвоенное уму и телу. Поскольку это имя присвоено двум объектам, а значит, не может быть отождествлено ни с одним из них, поэтому оно является неассоциируемым составным фактором.
Теперь возьмем, к примеру, время. Почему ученые не понимают этот феномен, хотя выдвигают множество теорий? Они не знают, что такое время: ведь оно не форма и не сознание, а наука привыкла иметь дело почти исключительно с формами, материальными явлениями, и до некоторой степени исследует сознание. Время же несубстанционально.
Прошедшее время не является какой—либо вещественной сущностью, будущее время тоже не имеет никакой материальной природы, поэтому невозможно попасть в прошлое или будущее. Но время существует и меняется, оно непостоянно. Время — это функциональный феномен, однако методы научного анализа не дают однозначного, ясного понимания феномена времени, потому что науке неизвестно такое понятие, как составной фактор, а время как раз и является составным фактором. Оно существует просто как название, даваемое составной объектной основе. Что касается прошлого, настоящего и будущего — это составные факторы, которые являются взаимозависимыми. Буддисты говорят, что прошлое и будущее устанавливаются только в зависимости от настоящего. Вы не можете говорить о прошлом и будущем в отрыве от настоящего.