2.5.3 Принцип неинтринсикальности и чувствительность к контексту
Как мы видели ранее, субкатегориальное, презентативное содержание должно быть понято не как феноменальное свойство, а скорее как пока неизвестное нейродинамическое свойство. Однако многие философские теории черпают свою антиредукционистскую силу в концептуальном оформлении феноменальных свойств первого порядка как внутренних свойств (см., например, Levine 1995). Внутреннее свойство - это нереляционное свойство, образующее контекстно-инвариантное "ядро" конкретного сенсорного опыта: опыт бирюзы37 должен демонстрировать предполагаемую феноменальную сущность, основное качество бирюзы37 во всех перцептивных контекстах - в противном случае это просто не опыт бирюзы37. Философская интуиция, стоящая за интерпретацией простого сенсорного опыта и его содержания как примера внутреннего феноменального свойства, - это та же самая интуиция, которая заставляет нас верить, что нечто является субстанцией в онтологическом смысле. Онтологическая интуиция, связанная с философским понятием "субстанция", заключается в том, что это нечто, что может продолжать существовать само по себе, даже если все остальные существующие во Вселенной сущности исчезнут. Субстанциальность - это понятие, подразумевающее способность к независимому существованию, применительно к индивидам. Интуиция внутренней сущности делает такое же предположение для определенных классов свойств, например, для феноменальных свойств; они особенны тем, что являются существенными свойствами, возникающими в потоке сенсорного опыта, будучи инвариантными в различных контекстах восприятия. Они философски важны, поскольку являются существенными свойствами, которые не могут быть, так сказать, отделены от самого субъективного опыта и дескриптивно перемещены на более низкий уровень описания.
Если бы эта философская интуиция о существенной, внутренней природе феноменальных свойств первого порядка была верна, то такие свойства - в сознании отдельного сознательного существа - должны были бы быть способны возникать сами по себе, быть устойчивыми, даже если бы все другие свойства того же класса не присутствовали в опыте. Очевидно, что существенное феноменальное свойство в этом смысле должно быть способно "стоять само по себе". Например, специфическое сознательное переживание качества звука, если оно является неотъемлемым качеством, должно быть способно возникать независимо от любой окружающей его слуховой сцены, независимо от слухового контекста. Цветовая шкала, такая как красный31, должна быть способна появиться в сознании отдельного человека независимо от любого перцептивного контекста, независимо от любого другого цвета, который он видит в данный момент.
На самом деле, современные исследования автономности зрительных систем и функциональной модульности осознанного зрения показывают, что деятельность на многих этапах общей иерархии зрительной обработки может быть феноменально эксплицитной и не обязательно требует сотрудничества с другими функциональными уровнями в системе (см., например, Zeki and Bartels 1998). Однако другой набор простых эмпирических ограничений на наше понятие сенсорного опыта показывает, что философская концепция феноменального атомизма совершенно ошибочна (интересную критику см. в Jakab 2000). Давайте остановимся на нашем стандартном примере - осознанном цветовом зрении - и рассмотрим феноменологию так называемых экспериментов Ганцфельда. Что произойдет, если в ходе эксперимента зрительное поле испытуемого будет заполнено только одним единственным цветовым стимулом? Будет ли иметь место обобщенное сознательное переживание только одного, присущего только ему феноменального свойства?