Дело в том, что описанные выше плюсы любительского стихотворчества, если убрать специфику поэзии, те же, что при любительских занятиях театром, пением, живописью – словом, любым из известных искусств. Но если создатели самодеятельного спектакля, отрепетировав по выходным год, просто показывают его в зале, например, ДК, собрав друзей, знакомых и благожелательных пенсионеров, но обычно не требуют перенесения постановки на сцену МХАТа, как и любители пения не претендуют на сцену Большого театра (исключений практически нет: МХТ основал не театрал-любитель Алексеев, а профессионал Станиславский), то члены бесчисленных лито, литклубов, самодеятельных поэтических объединений и «союзов» да и одиночки-кустари отнюдь не ограничиваются размноженными на ксероксе (а теперь и типографским способом) сборничками для единомышленников и друзей, но ничтоже сумняшеся шлют свою продукцию во все, какие знают, «толстые» и прочие журналы – то ли для напечатания, то ли рецензий ради.
Честно сказать, так было всегда. Новизна ситуации в том, что теперь (не дождавшись ни публикаций, ни рецензий) объединившиеся в кружки и союзы любители все чаще пытаются уже собственными силами (а чуть не в каждом таком объединении отыщутся и свои теоретики-критики) выдать свою самодеятельность за вполне полноценное искусство, иногда с расплывчатым эпитетом «актуальное». И если судить по вторичным признакам, почему бы и нет? Книжки – налицо. Поэтические вечера – собрались вдесятером и устроили. Рецензии и даже обзоры – сами пишем. А читатели… мы ж с того и начали, что их у всей поэзии раз-два и обчелся. Да и что тут плохого?
Плохое все же есть. И с точки зрения поэзии как искусства. И с точки зрения ее существования как культурного и социального феномена. Начнем с первого.
«Он знал, что нельзя было запретить Вронскому баловать живописью; он знал, что он и все дилетанты имели полное право писать, что им угодно, но ему было неприятно. Нельзя запретить человеку сделать себе большую куклу из воска и целовать ее. Но если б этот человек с куклой пришел и сел пред влюбленным и принялся бы ласкать свою куклу, как влюбленный ласкает ту, которую он любит, то влюбленному было бы неприятно. Такое же неприятное чувство испытывал Михайлов при виде живописи Вронского; ему было и смешно, и досадно, и жалко, и оскорбительно».
Продолжая образ Л. Н. Толстого, заметим, что теперь куклу не просто ласкают, но пытаются представить эти свои интимные отношения с резиновой музой как вполне законный вариант любви – своего рода новую сексуальную ориентацию…
Бог с ним, что смотреть неприятно, можно и потерпеть. Но каждому, кто имеет дело со стихотворным «потоком», знакомы плоды такого брака.
В свое время Борис Пастернак назвал одного весьма шумевшего тогда поэта «жертвой… доступности стихотворчества как эмансипированного ремесла». Эмансипация – штука хорошая, когда речь идет о забитых женах. Но искусство не эгалитарно в принципе. Сущность его в порождении неких эстетических образцов – chef d’œuvre’ов в изначальном смысле слова. И массовая продукция, тем паче дилетантизм, разрушают искусство как институт. Страшно сказать, но поэзия недемократична даже на уровне чтения: восприятие стихов отнюдь не врожденный рефлекс, но тоже умение, вырабатываемое образованием и воспитанием и далеко не всем дающееся. Если угодно, читатель стихов – род читательской элиты. Правда, куда более доступной, чем цех поэтов: из тысячи взявшихся за перо в минуту отроческого восторга или уныния даже в серьезных любителей вырастают единицы (тоже элита, кстати говоря), но и из тысячи последних поэтами становятся один-два. Ну а о настоящих поэтах – умолчим, о них судить потомкам…
Беда в том, что пишущих себе в удовольствие для друзей, знакомых, чтоб снискать благосклонность девушки или порадовать приятелей за походным костром да просто в заветный дневник становится исчезающе мало. Зато полагающих себя вправе разместиться со своими опусами на книжных полках ни в чем не провинившихся посторонних людей – пугающе много. Помимо от природы присущего человеку честолюбия и склонности преувеличивать свои возможности, у соблазна этого имеются корни в недавней нашей истории. Пострадавших от него можно разделить по генетическому признаку на два подвида.
Одних подвела многолетняя демагогия про всеобщее равенство – у нас и государством-то кухарки управляли, что уж там о стихах: опусы рабочих, колхозниц и многодетных матерей с мазохистским наслаждением печатала к 8 Марта да ко Дню Советской Армии едва ль не каждая газета. Впрочем, и массовая стихопродукция оснащенных членскими билетами завсегдатаев ЦДЛ порой не сильно отличалась от кухаркиной и вызывала законный вопрос: а мы-то чем хуже? Жертвы этого искуса больше напирают на доходчивость и трогательность чувств (кстати, весьма похвальных: любовь к жене-мужу-детям, матери, Родине, березкам и проч. плюс праведный гнев на разорителей Отчизны), ну а стилистически, не ломая голову, тиражируют разношенные классиками советской поэзии до полного удобства «пушкинские» ямбы. Мне попадались претолстенные томищи, коллективные и авторские, таких опусов. Вкуса к чтению они не прививают, но, к счастью, их и не читают особенно, а главное – о них в профессиональной периодике почти не пишут и не говорят.