В Киевское братство вступил приехавший в 1625 г. молдавский воевода, ставший светочем Православия, — Петр Могила. Став митрополитом, он брал лучших учеников братского Львовского училища и отправлял их за свой счет в разные академии и даже в Рим для всестороннего высшего образования. Эти избранные после окончания полного курса церковных наук становились во главе открытых им в Киеве школ. Из их состава вышли педагоги знаменитой Киевской коллегии. Из самых видных лауреатов братских училищ назовем таких, как Иов Борецкий, Лаврентий Зизаний, Памва Берында98, Захария Копыстенский (из Львовского), Епифаний Славинецкий (из Киевского) и др.
Расцвет киевской Могилянской академии постепенно затмил другие братские училища.
Около трехсот лет братства несли свою неблагодарную службу, преодолевая непрерывные интриги, клевету, происки униатов, процессы и т.д., пока права братств не были уничтожены сеймом 1676 г. при Яне III Собесском.
Наконец, при имп. Екатерине II, с исчезновением Польши, Юго-западные православные воссоединились с Матерью-Церковью. И что же? К этим ревностным борцам за веру было проявлено в России полное равнодушие, а некоторые стали даже коситься на братства как на общества вредные!
До XIX в. из всех городских братств, подвизавшихся для защиты истины в Польше, дожили только Виленское, Могилевское и Белское. Остальные либо закрылись при переходе Западного края к России в XVIII в., либо оказались уничтоженными латино-польскими вековыми гонителями. Зато немалое число братств уцелело в глухих уголках провинции. Историк Коялович, в 1862 г. посетивший Западный Край, насчитал около ста пятидесяти братств (см. Аксаковский "День", 1862 г.) в Литовской епархии. Особенно много мелких братств уцелело в Минской епархии, почти при каждом приходе.
Когда латино-польская антиправославная агитация возобновилась в царстве Польском в 60-х годах XIX в., церковные братства, как и встарь, ревностно поднялись для защиты веры.
Тут, наконец, в России как будто вспомнили о братствах и их деятельности; многие из них получили пожертвования и выражения сочувствия со всей России. Это побудило имп. Александра II высочайше учредить церковные братства в России. Соответственный закон 1864 г. разумел под таковыми общества православных лиц разного звания и состояния, преследующих цели: служить нуждам и пользе Церкви, защищать ее права от иноверцев и раскольников, создание и украшение храмов, благотворительность, а также распространение и утверждение духовного просвещения. Каждое братство получило свой устав, излагающий цели общества и обязанность членов.
Из новых братств, возникших после издания "Положения 8 мая 1864 г." в разных городах, назовем следующие: Кирилло- Мефодиевское — в Чистополе при Николаевском соборе; Св. Креста — в Саратове при Преображенском монастыре; Св. Гурия — в Казани; Митрополита Петра — в Москве; епархиальное братство Богородицы — в Петербурге; Св. Димитрия Ростовского — в Ярославе и др. К 1 января 1893 г. в России насчитывалось 159 церковных братств с 37.000 членами и капиталом около двух миллионов рублей ("Энциклопедия" Брокгауза и Эфрона, ст. "Церковные братства", т. 75, с. 95-98).
4. Самозванец — орудие Рима
Пока Польша по приказу Рима создавала внутри королевства, вопреки всем человеческим и Божественным законам, гонимый класс париев — православных, на Руси нарастали грозные события.
Унаследовавший престол Феодора Ивановича царский шурин — Борис Годунов — наряду с высокополезной государственной деятельностью (развитием торговли с Западом, техники и искусства99), чересчур круто обходился со своим окружением. Дабы укрепить свою династию, царь всячески старался удалить от власти представителей древних родов и дошел до того, что стал, как и Грозный, всюду подозревать измену, прибег к казням, ссылкам и т.д. Вокруг него шептали о приписываемом ему преступлении: убийстве в Угличе малолетнего сына Ивана IV — царевича Димитрия — через подставных лиц. Участие в этом деле Бориса по сей день считается сомнительным; однако в то время в народе это обвинение держалось крепко и послужило главной причиной жестокой расправы толпы над семьей Годунова. Смерть Димитрия-царевича послужила предметом к созданию легенды, будто бы подосланные Борисом наймиты убили другого, а что Димитрию удалось скрыться в народе и он готовился отнять у Годунова принадлежащий ему по праву наследства престол.
98
В 1627 г. Берында издал в Киеве "Лексикон славенорусский". Ученый путешествовал по Ближнему Востоку, жил в Иерусалиме, а затем работал в типографиях Львова и Киева. Над составлением своего словаря он трудился около 30 лет, пользуясь богатейшей библиотекой семьи Балабанов. В словаре говорится, между прочим, об Арктике, о городах и странах Малой Азии, Турции, Палестины, Ливии и о нефти Кавказа! Берында разъясняет много слов разных восточных языков. По богатству и эрудиции, словарь Берынды считался на уровне научных западных трудов XVII в. Успех его был огромным, и уже в 1655 г. "Лексикон" вышел вторым изданием.
99
Колокольня Ивана Великого была выстроена в 1600 г. при царе Борисе Годунове, чтобы дать работу голодавшему в тот год народу. Вышина колокольни почти 47 саженей Первоначальный крест был снят в 1812 г. по приказанию Наполеона, которого уверили, что крест золотой, но так как это не подтвердилось, то крест французы бросили при отступлении; теперь крест новый, с надписью "Царь славы". В нижнем этаже колокольни находится церковь преп. Иоанна Лествичника, первоначально построенная в 1333 г., от которой и получила свое название колокольня. Всего колоколов на колокольне 33, среди них четыре самые большие: Успенский весом в 4.000 пудов; Воскресный — 494 пуда; Вседневный — 1.1017 пудов и Полиелейный, или Реут, в 2.000 пудов. Около колокольни на каменном пьедестале покоится знаменитый царь-колокол, весом в 12.000 пудов.