Несмотря на произвол и гонения, карпатороссы стойко продолжали держаться своих традиций. Отметим, что в конце XIX и в начале XX вв. многим удавалось пробраться в Россию, где они получали высшее образование и по возвращении выдвигались нередко в разных областях. Немалое число их переселялись и приобретали в России известность. Так, в начале XIX в. стали профессорами: Балудянский, Лодий, Кукольник, Дудрович, Павлович и братья Билевичи.
Карпаторосские писатели, поэты и общественные деятели жертвенно поддерживали в народе любовь к России и своей тысячелетней культуре: Духнович, Добрянский, свящ. Попрадов, Коцак, Лучкай, Жаткович, проф. Геровский и многие другие. В области искусства приобрел известность уроженец Пряшевщины художник Игорь Грабарь. Накануне Второй мировой войны чешские власти, пытаясь нанести удар карпатороссам, стали всячески нарушать их общественную жизнь: в 1937 г. выходящий в Ужгороде "Русский Вестник" был властями конфискован... 17 раз! Однако никакие гонения не сломили стойкость Карпатской Руси.
Не случайно именно там, во Владимировой, на Пряшевской Руси, с 1924 по 1944 гг., в скромных усолвиях возник монастырь преп. Иова Почаевского, прославившийся повсюду своими церковными изданиями. Журнал "Православная Карпатская Русь" стал церковно-народным органом Русской Зарубежной Церкви. Позже он был переименован в "Православную Русь", издаваемую ныне Свято-Троицким монастырем в США, куда после войны переселилась братия.
Источники: О.Грабарь. "Путями истории", 1977; "Галицкая Голгофа", 1964;
В.Кельсиева. "Галичина и Молдавия", 1976.
Глава V
Русская Православная Монархия
Мы вкратце описали этапы развития Русской Церкви с момента зарождения ее в IX в. вплоть до возникновения Всероссийского патриаршего престола в Москве. Коснулись мы также в связи с описанными нами событиями и соборной деятельности русских иерархов в Киеве, Москве и Западном Крае.
Восприяв от Византии все самое ценное и цельное, сохраненное ею от первых веков христианства, Русская Церковь, став самоценным крепким организмом, постепенно перенесла на русскую почву и некоторые основные принципы древней Византийской империи. Главным из них был, несомненно, монархический принцип правления государством, а наряду с ним, порядок взаимоотношений между Церковью и государем, выражавшийся на Руси в теснейшей связи между великими князьями и царями, и митрополитами, и патриархами. Эта "симфония властей" просуществовала у нас почти непрерывно от св. Владимира до Алексея Михайловича, т.е. около семи веков.
На Западе этот принцип симфонии оказался подорванным вскоре после отделения Рима от Вселенской Церкви в XI в. Как мы видели в первой части настоящего труда, одним из первых действий Гильдебранда (Григория VII) было торжественное и безапелляционное провозглашение так называемого "папоцеза- ризма" Папа присвоил себе и своим преемникам до скончания века право повелевать всему миру не только в области религиозной, но и светской: назначать и низлагать государей, диктовать законы, распоряжаться миром и войной; одним словом, римскому епископу вручался крайний, полнейший абсолютизм.
Порочность подобной доктрины, задуманной для возвеличения престола "Христова Наместника", ставшего государем "церковных штатов" и вооружившегося всеми прерогативами вселенского владыки, весьма скоро стало очевидной. Более того: Григорий VII заявил, что королевская власть должна быть не наследственной, а избирательной, причем каждый кандидат должен утверждаться папой!
Однако уже в 1122 г. папа Калликст II принужден был все же признать права светской власти. Заметим, что под влиянием теорий Гильдебранда, ярые латиняне-поляки ввели систему избира- ния королей в "Течи Посполитой".
Против папского стремления к абсолютизму с предельной резкостью выступил в XII в. знаменитый игумен Бернард Клер- восский, писавший: "Что лучше и кажется вам более достойным — отпускать грехи или делить наследства? Этими бесконечными материальными заботами ведают короли и князья земные. Зачем захватывать чужую территорию? Зачем захватывать серпом жатву соседа?.. Вот слова Спасителя в Евангелии: "Цари народов господствуют над ними, но между вами да не будет так". Итак, ясно, что властительство запрещено апостолам... Идите теперь и будьте достаточно смелы, чтобы соединить власть с апостольством. Если вы хотите сразу иметь и то и другое, вы потеряете и то и другое. Иначе, вы будете из числа тех, о которых Бог сказал: "Они царствовали, но не Мною; они приказывали, но Я их не одобрял... Пусть самый великий из вас станет, как самый меньший, и пусть первый будет вашим слугой". Вот правило, данное апостолам. Властительство им запрещено, а служение на них возложено. Скажут, может быть, что это значит разрушать апостольских авторитет, но авторитет может совмещаться с отсутствием властительства"106.