На обвинения, перечисленные в указанной выше книге Николаева "Восточный обряд", обличающие недоброжелательство и противохристианский характер подобных методов, возразил публично один из крупных деятелей этого "обряда", о. Филипп де Режис, иезуит, бывший ректор римского колледжа "Руссикум" и вице-ректор важного иезуитского центра "биритуализма" в Польше — Альбертина. Смысл его статей, напечатанных в католической газете на русском языке "За Правду", выходившей в Буэнос-Айресе (см. № 115 и 123, июль—сентябрь 1951 г.), в общих чертах следующий: Римская церковь имеет право на прозелитизм в любой форме, тогда как в Православии прозелитизм отсутствует: "восточный обряд" принадлежит Риму, как и все остальные обряды, так как только Католической церкви присуща "вселенскость"; если православные смешивают одну церковь с другой, за это католичество не ответственно; поднимать "старые споры между церквами бесполезно и неуместно, ввиду необходимости единения всех против большевизма; наконец, католическое "апостольство на Востоке" является одной из важнейших задач нашего времени, при условии наличия "уважения и любви с обеих сторон".
На это можно ответить, что утверждение об отсутствии прозелитизма в Православной Церкви — глубоко ошибочно. Чрезвычайно быстрое и безболезненное распространение православной веры сперва в Византийской Империи, затем в славянских странах, в земле Русской в X и XI вв., а, позднее обращение целого ряда инородческих племен (литва, пермяки, вогулы, мордва, чермисы, чукчи и т.д.) наглядно опровергает подобное обвинение. Безболезненность же практики православного прозелитизма объясняется, например, наказом Стоглавого Собора, заседавшего в Москве в 1552 г. при царе Иоанне IV Грозном, епископу Гурию, назначенному на кафедру только что присоединенного к Руси Казанского Царства3.
Епископу Гурию, снабженному иконами, книгами, церковной утварью и казной для постройки церквей и монастырей, было приказано "обращать людей к истинной вере, привлекая к себе лаской, милостыней, заступничеством перед властями; крестить неверных только волей, а не насилием; крестящихся у себя на дому или по монастырям наставлять к вере; печаловаться перед воеводами и судьями за подсудимых; обличать неправды властей, участвовать с ними во всех советах".
В наше время Православие распространялось в Китае, Японии и даже Индии. В отношении же католичества и протестантства Православная Церковь никогда не оставалась безразличной. Православные богословы потрудились немало для изобличения заблуждений этих религий; достаточно примера многочисленных изданий, выпущенных в XVI в. православными братствами во Львове, Киеве и т.д.4 Изобличение заблуждений и молитва практически выражают прозелитизм Православной Церкви по отношению к Западу, что безусловно отвечает духу христианства. Если бы прозелитизм Римской церкви придерживался тех же принципов и руководствовался бы только "христианской любовью к отделенным братьям", ни один здравомыслящий православный не счел бы себя вправе таковой прозелитизм осуждать, так как всякий, кто твердо убежден в правоте своей веры и любит своих братьев, вполне естественно желает передать им свет Истины.
К сожалению, трудно назвать любовью к литовцам распространение среди них латинства '"огнем и мечем" в XII и XIII вв. или признать за выражение любви к русским папскую буллу, бросившую в крестовый поход на Русь шведов и германских рыцарей-монахов в 1240 г... Св. князь Александр Невский разгромил крестоносцев и этим убедил папу в невозможности обратить русский народ в католичество насилием. Тогда Иннокентий IV избрал другой способ выражения своей любви к русскому народу: к св. Александру он прислал двух кардиналов, которые стали его уверять, что отец его — Великий Князь Ярослав Суздальский якобы признал главенство папы и что только смерть помешала ему осуществить свое решение. Это был чистый вымысел и Александр Невский доказал это посланникам Иннокентия.
Из этого следует, что суть дела не в прозелитизме как таковом, а в методах его применения , которые в Римской церкви чрезвычайно далеки от христианских принципов, полны насилия и неправды, а потому ничего общего с любовью они не имеют.
Папа Пий XII (1939—1958) выпустил 7 июля 1952 г. Апостольское Послание "Sacro Vergente Anno", обращенное "ко всем народам России" ("Ad universos Russiaepopulos"). Этот официальный документ был переведен на все языки и разослан в православные епархии; русский перевод послания с портретом папы рассылался, между прочим, в виде приложения к католическим журналам на русском языке (напр., мюнхенская "Русская Идея"). Редакции этих органов представили его как выражение беспредельной любви папы к России и его заботливости о ее судьбах...
3
Папа Николай V выпустил "бреф" 16 июня 1452 г. "Дивино аморе коммунити", разрешая королю Альфонсу Португальскому не только присваивать царства и земли, принадлежавшие язычникам и неверным, но и превращать в вечное рабство их жителей. В 1453 г. папский бреф "Романус Понтиферс"' - запретил держать в рабстве крестившихся.
4
В Казани была основана Духовная Академия, где особо подготовлялись проповедники для мусульман.