В 1839 г., при государе Николае I, так наз. "Униатская церковь" во главе с епископом Семашко33, выразила желание воссоединиться с Русской Церковью, что было ей дозволено, и Ватикан лишился плодов долголетней миссионерской деятельности иезуитов в Восточной Европе
Однако в XX в. положение снова изменилось, и для иезуитов и Ватикана снова открылась возможность продолжать свою миссионерскую работу в Польше. Большевистская революция удалила с политического горизонта самого твердого защитника Православия во всем мире — русского царя—Помазанника Божия — ив 1920 г. возродилась Польша. Как только известие о русской революции было подтверждено, Ватикан спешно принялся реорганизовывать свой отдел пропаганды. Папа Венедикт XV (1914—1922) сам возглавил Конгрегацию "Pro Ecclesia Orientalis" для Восточной Церкви и открыл в Риме особое училище для подготовки будущих миссионеров для России. Папа отправил своих делегатов в Восточную Европу, дабы изучить возможность обращения "схизматиков" на местах. Так, в Польшу прибыл нунций Ратти (будущий папа Пий XI), тщательно ознакомившийся с положением дел также и в Литве и Латвии; о. Геннадий был послан на Украину и т.д.
Центром своей подготовительной работы иезуиты избрали Варшаву, где и обосновали свою "Восточную миссию". Один из их выдающихся пропагандистов "восточного обряда" — о. Ян Урбан сделал следующее откровенное заявление в 1930 г. на первом съезде духовенства в Пинске по вопросам унии в Польше: "Если бы когда-то, накануне войны, нам кто-либо с полным ручательством предсказал падение связывающей религиозную свободу царской власти и восстания из гроба Польской республики, католического государства, то, наверное, с этим образом мы соединили бы в своих надеждах также образ напряженной католической работы над обращением диссидентов к церковному единству. Несомненно, в нашем воображении рисовался бы также быстрый процесс этого обращения и заранее радовал бы предполагаемый результат. Если мы не лелеяли в душах наших таких картин, то, естественно, только потому, что не надеялись на такие радикальные политические перемены, какие неожиданно повлекла за собой мировая война . Однако, как оказалось впоследствии, работа эта более трудна в осуществлении и гораздо скромнее результатами" ("Pamietniki i konferencij kaplanskijei u sprava unij'i koscielnej w Pinsku", Пинск, 1931 г., с. 109-110)
Ставши папой, Пий XI, полный восторга после своего пребывания в Польше маршала Пилсудского, благосклонно отнесся к проекту бывшего главы католической миссии в России, архиеп. Могилевского Роопа, предложившего официально утвердить в Католической церкви "двуритуализм". Это означало признание церковью одновременного существования и латинского обряда и восточного (т.е. принятого Вселенской Церковью), для того, чтобы облегчить привлечение схизматиков к католицизму. Проект предвидел, что обращенные должны сперва присоединиться к униатству прежде, чем быть допущены к принятию того или другого обряда
Иезуиты же приступили к систематическому проведению в жизнь их собственного плана. Они основали "экспериментальную миссию" в Польше и их Альбертин стал очагом методической пропаганды униатства среди православного населения, проводимой прекрасно подготовленными иезуитскими миссиснерами, досконально знающими все славянские языки и наречия и придерживающимися строго во всем православного обряда, вплоть до мельчайших подробностей... Иезуиты основали свои миссии на Волыни, в Виленщине и прочих местах, официально окрещенных на епархиальном съезде Варшавско-Холмском в 1933 г. "миссионерской территорией". В 1936 г. польское правительство дало иезуитам разрешение на постройку в Альбертине двухобрядного монастыря (см. журнал "Ориенс", май-июнь 1936 г., орган миссии отцов иезуитов в Польше). Ректор Альбертина — о. Лаский заявил: "Мы убеждены, что только организованная работа в состоянии поставить наше дело на прочное основание убеждения и выработки наших неоуниатов" ("Гонение на Православие и русских в Польше в XX веке". А.Попов, с. 23)
Следовательно, сочувствие польского правительства Пилсудского дало иезуитам возможность продолжить ту антиправославную работу, которую начали в XIV в. польские короли на окраинах, уже столь претерпевших гонений за свою веру и отныне лишенных всякой поддержки с тех пор, как погиб последний их защитник — Православный Царь. Иезуиты воспользовались безвыходным положением этих православных меньшинств, вновь подпавших под власть их вечных врагов — поляков для того, чтобы безболезненно применить для их совращения в латинство те же методы, что некогда употребляли их предшественники в Китае, переодеваясь в жрецов Конфуция..