ГЛАВА XXXIII
Феофил, епископ Александрийский[470], написал, выступая против Оригена, весьма пространный труд. Осуждает он как самого Оригена, так и все сочинения его, указывая, что не одним им, Феофилом, но и древними отцами, в особенности же Гераклом[471], он отвергнут, и более того — лишен пресвитерства, изгнан из Церкви и из самой Александрии. Так же и антропоморфную ересь[472], полагавшую Бога как абсолютно во всем подобного человеку и обладавшего тем же телом и образом, опроверг он в объемном трактате, показав, не противореча, кстати, и преданию Отцов, что Бог бесплотен и вечен, и существует не в телесных очертаниях, и что нет в нем ничего от вещественного и тварного, и что никого и ничто не наделил он нетленностью от нетленности своей, даже умозрение наше, что, как известно, преходяще, тленно и переменчиво. Господь же единственный, кто каким-либо изменениям не подвержен, «единым будучи, имеющим бессмертие» (1Тим. 6:16). К императору Феодосию обратился он с посланием «О Пасхе». Читал я под его именем и три сочинения «О вере», но так как язык их весьма несообразен, в их точной принадлежности я сомневаюсь.
ГЛАВА XXXIV
Евсевий[473], автор сочинения о таинстве Господнего распятия, а также книги о незыблемости апостольского служения, преимущественно же об апостольском служении Петра.
ГЛАВА XXXV
Вигиланций, пресвитер[474], родом из Галлии, служил настоятелем Барселонской епархии. Он автор ряда сочинений, отмеченных усердием в вере и в служении. Однако, владея в совершенстве слогом и силы свои изрядно переоценив, да и славой прельстившись, изложил он, последовав воззрениям Даниила[475] и нимало не заботясь об истинном смысле Писания, много нелепостей всяких и даже вздора, определенно причисляемого к ереси. Отвечал ему Иероним пресвитер.
ГЛАВА XXXVI
Симплициан, епископ Медиоланский[476], в многочисленных письмах своих, еще будучи пресвитером, побуждал Августина, увидев в нем второго Амвросия, противника Оригена, равного ему талантом, всячески упражнять талант свой, посвятив себя истолкованию Священного Писания. Разрешил он перед Августином многие неясные тому места Писания. Сохранилось его послание, где он разбирает задачи наставничества и посредством вопросов, возникающих у обучаемого, поучает обучающего.
ГЛАВА XXXVII
Вигилий, епископ[477], обратился к Симплициану с сочинением, написанным во славу мучеников, а также с посланием, где описываются подвиги мученичества тех именно, кто посвятил себя распространению христианской веры среди варваров.
ГЛАВА XXXVIII
Августин Африканский, епископ Гиппонский[478], божественной учености, непоколебимый в вере и нравственно безупречный человек, является автором столь большого числа сочинений, что они трудно поддаются пересчету. Да и кто может похвастаться, что имеет при себе их в полном составе? Или что прочтет их все с тем же усердием, что они были написаны? Впрочем, всякому, кто привержен излишнему красноречию, стоит напомнить истину, что Дух Святой изрек устами Соломона: «При многословии не миновать греха» (Притч. 10:19). «О Троице» — труд в пятнадцати книгах, начатый еще в молодости, издал он уже стариком, представив в нем Церковь нашу «без пятна и порока и без чего-либо подобного» (Еф. 5:27), будучи введен в Храм Божий, как в дом царский, подобно Эсфири (Есф. 2:16), и украшен в нем божественным знанием, как и там — роскошными одеждами. Написал он и исполненные благочестия книги «О воплощении Господнем» и «О воскрешении»; в последней, впрочем, усомнился он в воскрешении погибших во чреве, сделав, таким образом, уступку менее искушенным читателям. Хоть и грешит он излишним красноречием, но повода для обвинения в ереси не дал еще.
ГЛАВА XXXIX
Орозий, пресвитер[479], родом из Испании, муж красноречивый и в исторических сочинениях начитанный, труд свой в семи книгах обратил против тех, кто, хуля и обвиняя христиан, представлял христианское учение как якобы привнесенное извне и с целью разрушения Римского государства. Обозрев историю чуть ли ни всех мировых бедствий, несчастий и войн, доказывает он, что только лишь на христианском благочестии и вопреки собственным установлениям и ценностям продолжает держаться и пребывает в мире Империя. В первой книге дает он описание мироустройства от Океана и до границ Танаиса[480], а также географию, названия, численность и обычаи народов, природное их окружение, причины возникновения войн и зарождения самовластия, возводимого на кровавом подавлении соседей. Это тот самый Орозий, что был послан на обучение к Иерониму Августином, а возвратившись, доставил на Запад тогда только обнаруженные останки блаженного Стефана Первомученика[481]. Известен он стал приблизительно во время правления императора Гонория.
470
Феофил (ум. 412 г.), патриарх Александрийский (в 385–412 гг.), предшественник и дядя св. Кирилла. Будучи церковным иерархом, Феофил представлял классический образец светского владыки. Он объединил в своих руках церковную власть над Египтом, Ливией, Пентаполем. В пределах своего диоцеза он уничтожал прежние епархии, создавал новые, распространял или сокращал их пределы для выгод своей власти. Хорошо зная подкупность константинопольского двора, он широко этим пользовался как при императорском дворе, так и у себя в Египте, нередко определяя префектов Александрии. Отсюда его постоянное стремление к богатству. Никакие суммы, даже сборы на бедных, не избежали его рук. Так, римские императоры со времен Константина предоставляли языческим храмам самим закрываться из-за отсутствия поклонников. Так стояли и египетские храмы, известные своими баснословными богатствами. Феофил первый попрал эти негласные законы — в 391 г. он разрушил знаменитый Серапеум. Дополнительным штрихом к его портрету являются события, имевшие место в 394 г., когда император Феодосий I отправился на войну против узурпатора Евгения. Основные военные действия предполагались в Италии, и Феофил отправил своего приближенного, пресвитера Исидора, в Италию, чтобы тот от имени Феофила приветствовал победившего как императора (однако этот план был раскрыт, и Исидор спасся бегством).
В 397 г. умер Константинопольский епископ Нектарий. При дворе решили не избирать из местных кандидатов, а последовать совету евнуха Евтропия и рукоположить Иоанна Хризостома. Феофил же хотел провести на этот важный пост Исидора, однако был вынужден смириться и рукоположить Иоанна в 398 г. Однако это возбудило вражду Феофила к Иоанну, и первое их столкновение было связано с именем Оригена.
В 399 г. Феофил в своем пасхальном послании хвалил Оригена и с позиций оригенизма выступил против тех, которые представляют Бога в чувственном образе (еще во время начала оригенистского спора в Палестине Феофил поддерживал сторонников Оригена в лице Иоанна Иерусалимского). Это послание вызвало волнение в среде монашества, большинство из которых представляли Бога в телесном виде. И вот однажды огромная масса вооруженных жезлами монахов ворвалась в Александрию и, соединившись с фанатичной чернью, потребовала Феофила для объяснения. Феофил сказал, что он признает образ божий, благословил монахов и отправил обратно, а сам примкнул к антиоригенистам. На оригенистов обрушились репрессии, прежде всего на нитрийских монахов — «долгих братьев», прозванных так за высокий рост: Диоскора, Евсевия, Евтимия и Аммония. Феофил распространил послания, в которых заявлял, что трех лиц, в Нитрии (Диоскор тогда был епископом Гермополя) следует выгнать. Затем в начале 400 г. он собрал собор, на котором Ориген был осужден, и Феофил обратился к светской власти для выполнения приговора. Следствием этого было сперва нападение на Диоскора, а затем нападение войск на Нитрию и разрушение этой обители. Около 300 монахов бежали в Палестину. 50 из них во главе с «долгими братьями» прибыли в Константинополь и обратились к Иоанну. Хризостом, чтобы не раздражать Феофила, не принял их в церковное общение, но дал им убежище и начал переписку с Феофилом, которая не привела ни к какому результату: Феофил не признавал права вмешательства в его дела за Иоанном, ссылаясь на постановление Вселенского собора, что дела решаются: в пределах обвиняемого, т.е. он подсуден епископам Египта. Наконец изгнанники подали прошение императрице Евдоксии. Светская власть вмешалась и принялась за расследование, в результате которого вскрылись такие злоупотребления, что Феофил был вызван на суд Константинопольского епископа, которому принадлежало первенство чести. Феофил задействовал все свои связи, поэтому, прибыв как обвиняемый, он был поселен в одном из дворцов. С Иоанном он не виделся в течение двух недель и в это время нужным людям раздавал подарки, а на низших лиц действовал пышными обедами. Между тем на собор стали собираться епископы. К Феофилу их прибыло 36, из которых 28 были египетские. Златоуст в это время заседал с преданными ему отцами (40 епископов). Феофил переправился из Константинополя в предместье Халкидона Руфиниану и оттуда отправил приглашение Иоанну явиться на собор «при Дубе», причем в качестве обвиняемого. Иоанн согласился, но потребовал, чтобы из числа судей были исключены его явные враги и прежде всего Феофил. Эти требования не были удовлетворены, и Иоанн не явился. Иоанн был осужден, причем Феофил поставил дело так, что он только присутствовал со своими епископами на соборе, а судил Иоанна митрополит Гераклейский Павел. Однако после землетрясения и скорого возвращения Иоанна Феофил был вынужден тайком бежать из Константинополя, спасаясь от разъяренной черни. На новый собор, который собрался по требованию Иоанна, Феофил не явился, а послал нескольких молодых египетских епископов, дав им инструкцию опираться на одно правило Антиохийского собора 341 г.: Иоанн был осужден на соборе, гражданская власть выполняла лишь соборное определение, поэтому без церковного разрешения, только по приказанию гражданской власти, Иоанн не мог вернуться; согласно правилу Антиохийского собора, епископ, вернувшийся без оправдания церковным судом, безвозвратно лишается права на занятие епископской кафедры. Пока отцы на соборе решали, признавать или нет это правило, дело фактически решил император Аркадий, который заявил, что он не может вступать в общение с епископом, над которым тяготеет церковное осуждение. Преемником Иоанна стал бесхарактерный Арзакий. Фактически Феофил стал первым епископом востока. Тогда он опять переменил свое мнение об Оригене и стал по-прежнему пользоваться его сочинениями.
471
Геракл, по-видимому, был родом из Александрии. Первоначально он был язычником, увлекался философией и «эллинскими науками». Вместе со своим братом Плутархом он был учеником Оригена в Александрийской школе. Вероятно, под влиянием Оригена оба брата крестились, и Плутарх даже принял мученическую смерть за веру. Геракл, изначально склонный к философии, увлекся богословием и стал соратником Оригена, который поручил Гераклу начальное преподавание в школе. Кроме того, Геракл заседал в совете священников в Александрии. Ок. 231 г. он стал руководителем школы вместо изгнанного в Кесарию Оригена. А в 232 г. он был избран епископом Александрии вместо умершего Димитрия (который находился на своем посту 43 г. — 189–232 гг.), и его правление длилось 16 лет (до 247 г.).
472
Речь идет о последователях Авдия, который в IV в. создал строгую ригористскую секту, выступавшую против обмирщения духовенства. Авдий был выходцем из Месопотамии. Он официально порвал с церковью, отвергнув никейский символ веры. Нелегально посвященный в епископы, Авдий был сослан в Скифию, где он занимался миссионерской деятельностью среди готов. После его смерти численность секты стала быстро сокращаться. Авдивиан называли «антропоморфистами», поскольку они, базируясь на интерпретации одного фрагмента Писания (Быт. 1:26), считали, что Бог-Отец был точно как человек.
473
Евсевий (ум. 462 г.), вероятно, грек по происхождению. Он был епископом Милана с 449 г. Во время своего пребывания на этом посту Евсевий упоминается в связи с двумя важными событиями: участие в Римском соборе в 449 г., который известен осуждением папой Львом I Великим доктрины Евтихия, и участие Евсевия в восстановлении Милана, разрушенного во время нашествия Аттилы (452 г.). Лев Великий адресовал ему послание, интересуясь его мнением о Евтихии. Евсевий был приглашен на всеитальянский собор епископов (451 г.) и отправил папе соборное письмо в утверждение своего православия.
474
Вигиланций (ум. после 406 г.) родился в Аквитании. Получив сан пресвитера в Барселоне, он предпринял путешествие на восток и явился в Вифлеем к Иерониму, с которым скоро не поладил. Разлад произошел из-за Оригена, которого Иероним очень ценил, и хотя затем он и перешел на сторону Епифания Кипрского (см. прим. 87), но, видимо, не вполне освободился из-под влияния Оригена. И Вигиланций упрекнул Иеронима в этом. Это раздражило Иеронима, который нашел случай обвинить Вигиланция в ереси. Пресвитер Ринарий жаловался в письме Иерониму, что Вигиланций восстает против почитания мощей и православных называет за это поклонниками праха. В 406 г. Ринарий переслал Иерониму сочинение Вигиланция и при этом сообщил, что многие разделяют его мнение. Иероним написал опровержение взглядов Вигиланция (это сочинение — единственный источник о его взглядах) и назвал его еретиком. Церковь приняла это осуждение.
Почитание мощей, по Вигиланцию, является обожанием и возвращением к язычеству. Он возражал против молитвенного призывания святых, против ночного богослужения перед празднованием памяти мучеников; указывал на беспорядки, которые действительно бывали иногда при всенощном богослужении. Чудеса, по мнению Вигиланция, имели место только при первоначальном распространении христианства и могли быть полезны только для убеждения неверующих, а для уверовавших они не имеют значения. Возражая против обета нестяжательства, Вигиланций утверждал, что лучше владеть имуществом и с благоразумием употреблять его на дела благотворительности, чем сразу раздавать его. Во время своего пребывания на востоке он оказывал вспомоществование палестинским подвижникам, но потом выражал сомнение, хорошо ли пожертвованиями с запада поддерживать аскетический образ жизни на востоке и не лучше ли помогать местным беднякам.
476
Симплициан был священником в Милане, затем духовником Амвросия Медиоланского и с 397 г. стал преемником Амвросия на посту епископа (см. эпиграмму Эннодия Тициненса № 48: «Амвросий, покинув лишенный занятия плебс / Вверил его твоим, Симплициан, заботам»). Симплициан занимал должность катехизатора (его обязанностью было готовить к крещению катехуменов и обучать их основам христианского вероучения). Он обладал великолепным даром слова и способностью живо и интересно изложить любое учение. Видимо, знакомство Амвросия и Симплициана состоялось еще во время пребывания Амвросия в Риме, и Симплициан, узнав об избрании Амвросия, сам вызвался помочь ему разобраться в тонкостях христианской доктрины. Теологически образованный и знаток неоплатонической философии, Симплициан сыграл определенную роль в обращении Мария Викторина и Августина. Духовному формированию Симплициана весьма способствовал Амвросий Медиоланский. Сохранилось несколько писем Амвросия, адресованных ему. Умер Симплициан в 400/401 г.
477
Виталий, третий епископ Тридента (385(?)–405 гг.). Получил в начале исполнения своей должности письмо Амвросия с пастырскими наставлениями. Житие Вигилия (написано в VI в.) рассказывает о его миссионерской деятельности и о строительстве многочисленных церквей. В 397 г. его коллеги Сисиний, Мартирий и Александр приняли мученическую смерть. Вигилий отправил рассказ об их смерти Симплициану, епископу Милана. Позднее он отправил рассказ и мощи Иоанну Хризостому. Согласно сообщениям жития, Вигилий также преследовался язычниками.
478
Аврелий Августин родился в 354 г. в Тагасте (совр. Сук-Арас в Алжире), провинция Нумидия. Отец Августина Патриций был чиновником местного муниципалитета. Мать его Моника была ревностной христианкой, и своим духовным развитием он во многом обязан ее влиянию. В 370 г. отец отправил Августина в Карфаген для получения риторического образования. Обучаясь, Августин попадал под влияние манихейства и в течение 9 лет был сторонником учения, в котором окончательно разочаровался в 383 г., когда в Карфаген прибыл манихейский иерарх Фавст, с которым Августин имел беседы. С 374 г. Августин преподает риторику в Карфагене. В 383 г. он отправляется в Рим для преподавания риторики. В Риме по рекомендации друзей-манихеев Августин был назначен на должность придворного ритора в Милане и в 384 г. переезжает туда. Попав под влияние Амвросия, а также матери, которая приехала к нему, Августин вместе с сыном Адеодатом (он родился в 372 г. в Карфагене от любовницы Августина) в 387 г. был крещен Амвросием. После этого Августин решает расстаться со всем, что связывает его с прежней жизнью, и подает прошение об отставке и собирается отплыть в Африку, но перед отплытием в Остии умирает его мать, и Августин задерживается в Риме. Осенью 388 г. он возвращается в Тагасту, продает родительское имение, деньги раздает бедным. Для себя он оставляет только маленький домик, где живет с друзьями монашеской жизнью. Постепенно он приобретает известность в округе.
В 391 г. по просьбе жителей города Гиппона Регия епископ города Валерий посвящает Августина в пресвитеры, и Августин перебирается в Гиппон. Он строит неподалеку от города небольшой монастырь и поселяется в нем с друзьями. В начале 390-х гг. Августин активно разоблачает манихейство, а также начинает обширную полемику с донатистами. В 396 г. умер епископ Гиппона Валерий. Перед смертью он зимой 395/396 г. вместе с епископом г. Каламы Мегалием и другими епископами посвятил Августина в сан епископа Гиппона. Годы епископства были наиболее плодотворными в литературном отношении, Августин вместе с епископом Карфагена Аврелием становится крупнейшим авторитетом, активно участвует в полемике с донатистами и пелагианами. В 426 г. Августин препоручил дела епархии своему преемнику Ираклию для того, чтобы все свободное время отдать ученым занятиям. Летом 430 г. вандалы, переправившиеся в 429 г. через Гибралтар, достигли Гиппона. В августе 430 г. Августин скончался в осажденном городе. Его останки в начале VI в. были вывезены на Сардинию, а в VIII в. перевезены в Павию, где и покоятся до сего дня.
Следует отметить, что в конце жизни Августин боролся против полупелагианства, процветавшего в Южной Галлии, прежде всего в Массилии. И одним из защитников этого течения (см. о нем прим. 136) в той борьбе был Геннадий Массилийский. Отсюда, по всей видимости, этот ехидный и недоверчивый тон при описании трудов Августина, что резко контрастирует с последующей апологетикой жизни и творчества Августина.
479
Орозий Павел родился в конце IV в., был пресвитером в Лузитании. Подвергся сильному идейному влиянию Августина, к которому ездил в Африку в 414 г., и Иеронима, которого посетил в Палестине. Орозий деятельно помогал Августину в борьбе против присциллиан и пелагиан. По настоянию Августина он написал к 417 г. главное свое сочинение «Исторические книги против язычников», всемирную хронику от Адама до своего времени, первую попытку рассмотрения истории с точки зрения христианства. В этом труде Орозий следует Даниилу в разделении истории на 4 периода. Это деление на эпохи сохранилось в исторической литературе до XVIII в. Кроме этого, Орозий написал трактаты «Рассмотрение, или Наставление к Августину об ошибках присциллиан и оригенистов» и «Апология о власти свободы».
481
Стефан, архидиакон и первомученик. Избранный в число первых 7 диаконов церкви, он как образованный эллинист не ограничивался служением в трапезах, а смело и убедительно проповедовал Евангелие и вел прения о вере в синагогах. Фанатики обвинили его в богохульстве и с помощью ложных свидетелей добились его осуждения на смерть. Он был побит камнями. Стефан принадлежал к числу 70 апостолов. Император Константин Великий построил в честь Стефана храм в Константинополе. Мощи Стефана были открыты близ Иерусалима в декабре 415 г. и перенесены в Иерусалим. Оттуда мощи ок. 428 г., при императрице Пульхерии, были перенесены в Константинополь и положены в часовне св. Лаврентия, а потом в основанный Пульхерией в честь Стефана храм в Константинополе.