ГЛАВА XL
Максим, епископ Тавриненской церкви[482], муж изрядно в Священном Писании начитанный и всем страждущим готовый истолковать его в любое время и на любой случай. Издал он сочинение во славу апостолов, трактат об Иоанне Предтече и проповедь во славу мучеников. Относительно Евангелий и деяний апостолов разобрал он многое и весьма разумно. Принадлежат ему две книги о жизни святого Евсевия, епископа Верчелленского[483], сочинение о святых мучениках Киприане и Лаврентии[484], книги «О благодати крещения», «О корысти», «О гостеприимстве», «О лунном затмении», «О милостыне», «О смысле одного высказывания из книги пророка Исайи: “Серебро твое стало изгарью, вино твое испорчено водою” (Ис. 1:22)», «О страстях Господних», «О посте», «О Великом Посте и недопустимости всякого рода увеселений в это время», «Об Иуде предателе», «О распятии Господнем», «О погребении Господнем», «О воскресении», «О суде и приговоре над Господом нашим Иисусом, совершенных в присутствии Пилата», «О январских календах». А также проповеди: «О Рождестве Христовом», «О празднестве Богоявления», «О Пасхе и Пятидесятнице», «О воздаянии благодарности Господу нашему по совершении трапезы», «О противниках веры», «О раскаянии ниневийцев» и многие другие, по разным поводам произнесенные и изданные и которые я вряд ли упомню. Умер он в правление Гонория и Феодосия Младшего.
ГЛАВА XLI
Петроний, епископ Болоньевской церкви[485], монашескому служению посвятил себя с отрочества. Написал он, как полагают, «Жития Отцов Египетских», которые приняты монахами как образец для подражания. Читал я под его именем трактат «О епископском служении», в рассуждениях своих здравый и полный человеколюбия. Впрочем, более изящный слог здесь указывает более на авторство отца Петрония, тоже Петрония, мужа красноречивейшего и в науках светских образованнейшего. Кстати, и величает он себя в трактате начальником преторианской гвардии. Умер он в правление Валентиниана[486] и Феодосия, сына Аркадия.
ГЛАВА XLII
Пелагий, ересиарх[487], еще до того, как он был изобличен в ереси, написал «О вере в Троицу», сочинение в трех книгах. Составил он также сборник высказываний из Священного Писания для чтения на каждый день, то есть в форме, некогда указанной еще святым Киприаном мучеником. После писал он уже, не прикрывая ничем своей ереси.
ГЛАВА XLIII
Иннокентий, епископ Римский[488], написал текст постановления Церквей Восточных и Западных, направленный против пелагианцев и разосланный после кончины его папой Зосимой, воспреемником[489].
ГЛАВА XLIV
Целестий[490], до того как впал в пелагианство, написал в отрочестве еще три книги в форме трех посланий родителям своим из монастыря: полезны они будут всем, кто утверждается в вере. И так как посвящены они рассмотрению вопросов морали и нравственным указаниям, то и нет в них ничего такого, что определенно указывало бы на последующее заблуждение его.
ГЛАВА XLV
Юлиан, епископ Кампанский[491], человек талантливый, наученный и в Писаниях Святых и в грамоте греческой и латинской, прежде чем впал в пелагианство, успел прославиться как богослов. После, защищая Пелагиеву ересь, написал он против Августина, противника Пелагия, четыре книги, впоследствии присовокупив к ним еще семь. Принадлежит ему «Изложение мнений двух противоборствующих сторон». Юлиан этот, апеллируя к бедности и почти что нищете своих последователей, сумел привлечь на свою сторону большое число знатных, богатых и религиозных, движимых мыслью о милосердии и заботой о бедных. Умер он в правление императоров Валентиниана и сына его Константина[492].
482
Максим, епископ города Augustae Taurinorum (совр. Турин). Умер между 408 и 423 гг. Геннадий сообщает, что он умер во время правления Гонория и Феодосия II. Однако Максим, епископ Турина, был жив ко времени собора в Милане (451 г.) и Риме (465 г.). Скорее всего, это два разных человека.
484
Лаврентий, мученик, архидиакон епископа Рима Сикста II (257–258 гг.). Родом Лаврентий из Испании. Был сожжен на железной решетке в 258 г.
485
Петроний, епископ Болоньи (431/432–450 гг.). Его отец был префектом претория в Галлии. Сам Петроний занимал гражданские должности до занятия церковных. Он восстановил церкви Болоньи, которые были разрушены готами. Эти церкви Петроний построил, явно имитируя святые места в Палестине. Так, базилика св. Стефана являлась фактически моделью базилики Константина в Иерусалиме. Построенные Петронием церкви были разрушены только в Х веке.
486
Флавий Плацид Валентиниан III (419–455 гг.), император Западной Римской империи с 425 г. Валентиниан был сыном полководца Констанция и дочери Феодосия I Галлы Плацидии. После смерти Гонория Феодосий II сделал Валентиниана III правителем Западной Римской империи. До 437 г. регентшей при нем состояла его мать Галла Плацидия. Резиденциями Валентиниана III были попеременно Равенна и Рим. Он заботился об улучшении административного управления и обороны. В 445 г. он укрепил положение папы, признав за ним высшие судебные полномочия. Довольно долгое время Валентиниан III находился под влиянием талантливого полководца Аэция (в частности, Аэций разбил гуннов на Каталаунских полях в 451 г.). В 454 г. Валентиниан III казнил Аэция, однако вскоре после этого сам был убит приверженцами Аэция, объединившимися с сенатской знатью. Валентиниан III был последним представителем династии Валентиниана–Феодосия.
487
Пелагий — кельт по происхождению. Его собственное имя — Морган, в греческой транскрипции. Родился ок. 360 г., по одним сведениям — в Бретани, по другим — в Шотландии. Достоверные сведения о нем начинаются лишь с прибытия его в Италию в первые годы V в. Здесь Пелагий обратил на себя внимание добрым нравом, вел монашескую жизнь и заслужил дружбу Паулина Ноланского. В Риме Пелагий был поражен распущенностью мирян и клириков, которые оправдывали себя немощью человеческой природы перед неодолимой силой греха. Пелагий же выступил с утверждением, что неодолимого греха не бывает: если он есть дело необходимости, то это не грех, если же дело воли, то его можно избегнуть. Пелагий старался высказывать свои мысли в общепринятых выражениях, избегая прямого столкновения с церковью. Однако его ближайший последователь Целестий довел дело до разрыва с церковью. В 411 г. Пелагий с Целестием прибыли в Африку. Пелагий, съездив к Августину и дружелюбно им принятый, отправился в Палестину, а Целестий остался в Карфагене, открыто высказал свои взгляды и был в 412 г. собором отлучен от церкви. Пелагий же приобрел доверие палестинских епископов и был оправдан ими (на двух местных соборах, в Иерусалиме и Диосполе) в 415 г. по обвинению, возбужденному против него Иеронимом и прибывшим из Африки пресвитером Павлом Орозием (см. о нем прим. 100). Главным обвинительным пунктом было утверждение Пелагия, что всякий человек легко может быть безгрешным, если только захочет. Пелагий отвечал: «Да, я говорил, что можно быть безгрешным, но не говорил, что это возможно без помощи Божией». Его объяснения признали удовлетворительными, но окончательное решение дела было предоставлено римскому папе. Пелагий отправил ему свое исповедание веры, в котором обходил сущность спорного вопроса. Между тем в Африке продолжалась сильная борьба против пелагианства. Новый собор в Карфагене (416 г.), распространив осуждение Целестия и на его учителя. Пелагия, обратился к папе Иннокентию I за подтверждением своего приговора, которое и получил. Оправдательное послание Пелагия к папе было рассмотрено преемником Иннокентия, Зосимой, к которому обратился также и Целестий, прибывший в Рим. Заявление Целестия вместе с благовидными богословскими толкованиями Пелагия побудило папу обратиться к африканским епископам с посланием в пользу обвиняемых. Но африканцы не уступали. На нескольких соборах, и окончательно в 418 г. на consilium generale в Карфагене, с участием испанских епископов, они объявили, что приговор папы Иннокентия был окончательным и отменен быть не может. После некоторого колебания Зосима отказался от своего заступничества. Указом императора Гонория в 419 г. были предписаны обычные меры против основателей и приверженцев новой ереси, а папа объявил об ее осуждении в послании ко всей церкви. Преемник Зосимы, Бонифаций I, побуждая Августина к усиленной полемике против пелагианства, старался вместе с тем, но безуспешно, искоренить ересь с помощью светской власти. Между тем сам Пелагий, оставшись на востоке, незаметно сходит со сцены. Умер он, вероятно, в Египте в 427 г. Пелагианство довольно широко распространилось в Западной империи, прежде всего в Галлии, см., например, рескрипт Валентиниана III в 425 г. против пелагианства в Южной Галлии. Вселенский собор в Эфесе в 430 г. отнесся к пелагианству как к ереси уже осужденной. Свое продолжение пелагианское учение нашло в V–VI вв. в виде полупелагианства.
Главные свои воззрения Пелагий изложил в толкованиях на апостола Павла (сохранившихся лишь в переделке Кассиодора), а также своем послании к Димитриаде. Согласно Пелагию, человек по природе добр. Действием своей свободной воли он может уклониться от добра; такие уклонения, накопляясь, могут стать греховным навыком и получить силу как бы второй природы, не доходя, однако, до непреодолимости, так как свобода воли не может быть потеряна разумным существом. Человек всегда мог успешно бороться с грехом и достигать праведности. Особенно же это возможно, легко и обязательно после того, как Христос своим учением и примером ясно показал путь к высшему благу. Следовательно, если человек должен, то он и может исполнять заповеди Божьи, запрещающие злое, повелевающие доброе и советующие совершенное. Таким образом, исполнение евангельских советов имеет достоинство лишь у тех, кто прежде повинуется запрещениям и предписаниям. Не отрицая пользы монашеского аскетизма как духовного упражнения, Пелагий ставит его на второй план. Человек спасается не внешними подвигами, не с помощью особых средств церковного благочестия и не правоверным исповеданием учения Христова, а лишь его действительным исполнением, через постоянную внутреннюю работу над своим нравственным совершенствованием. Человек сам спасается, как сам и грешит. Пелагий признает первородный грех лишь в смысле первого дурного примера, данного Адамом, но отрицает реальную силу греха, переходящего на потомков Адама. Отделяя грех от природы, видя в нем только сознательный акт единичной воли, Пелагий не может признавать его причиной смерти. С другой стороны, отрицание греха ведет к отрицанию благодати как особой реальной силы добра, действующей в человеке, но не от человека. Пелагий допускает благодать лишь в смысле вообще всего доброго, что Бог дает человеку в природе и в истории, начиная с самого существования и кончая фактом откровения высшей истины через Христа.
488
Иннокентий I (401–417). Происходил из Альбано, близ Рима. После него осталось 36 посланий, которые свидетельствуют о его неуклонном стремлении к централизации церковной власти в руках Римского епископа как в сфере управления, так и в сфере христианского культа. Иннокентий впервые высказал папские притязания в форме теории. Он основывает положение Римского епископа как «правителя церкви» на связи римской кафедры с князем апостолов Петром, пребывание которого епископом Антиохии было лишь временным и учеником которого, а не им самим, положено было начало александрийской кафедре. Отсюда право римской кафедры на наиболее авторитетное решение вопросов о католичности соборных постановлений. Истолкователем римской и, следовательно, истинной традиции является только папа, которому принадлежит право издавать постановления для всей церкви, высшая судебная, дисциплинарная, административная власть в церкви. Иннокентий посылает в Галлию «правила и решения римской церкви», отстаивая тот принцип, что Риму принадлежит ведение наиболее важных дел. Те же постулаты выдвигает Иннокентий и в сношениях с африканским епископатом по поводу пелагианского дела. В Иллирике он укрепляет положение епископа Фессалоник, заканчивая начавшееся уже ранее превращение его в викария папы. К Иннокентию обращаются с востока и низложенный Иоанн Хризостом и Феофил (см. прим. 73, 91). Папа принимает сторону Хризостома, требует Вселенского собора и разрывает (407–415 гг.) общение с востоком. Во время понтификата Иннокентия король вестготов Аларих 24 августа 410 г. разорил Рим, но церковных зданий не тронул. Папа находился в это время в Равенне под покровительством императора Гонория.
489
Зосима (417–418 гг.), грек по происхождению. После него осталось 16 посланий. Пытаясь утвердить авторитет папы, он неудачно пытался вмешаться в вопрос осуждения взглядов Пелагия (см. прим. 108). Во время его короткого понтификата произошло еще одно событие: Зосима предоставил Патроклу, епископу Арля, титул папского викария в Галлии и сделал его митрополитом провинции Вьенны (Вьенна — один из крупнейших городов Нарбоннской Галлии) и Нарбонны. Это нарушение status quo вызвало сильный протест со стороны епископов Галлии, и преемник Зосимы отменил это назначение.
490
Целестий (ум. 429 г.). Родился, вероятно, в Италии. Происходил из патрициев, получил образование правоведа, но стал монахом. Впервые встретил Пелагия ок. 405 г. во время пребывания в Риме. После падения Рима, в 411 г., Целестий прибыл вместе с Пелагием в Африку и после отбытия Пелагия в Палестину остался в Карфагене. Здесь он открыто высказывал свои взгляды и был обвинен перед собравшимися на собор епископами в следующих еретических положениях:
1) Адам умер бы, если бы и не согрешил;
2) его грех есть его собственное дело и не может быть вменяем всему человечеству;
3) младенцы рождаются в том состоянии, в каком Адам был до падения, и не нуждаются в крещении для вечного блаженства;
4) до Христа и после него бывали люди безгрешные;
5) закон также ведет к царствию небесному, как и Евангелие;
6) как грехопадение Адама не было причиной смерти, так воскресение Христа не есть причина нашего Воскресения.
Опровергнутый Августином (в двух трактатах) и присужденный (условно) Карфагенским собором в 412 г. к отлучению от церкви, Целестий отправился в Эфес, где ему удалось получить сан пресвитера. В 417 г., когда папа Зосима рассматривал оправдательное послание Пелагия, Целестий прибыл в Рим через Константинополь, где епископ Аттик отверг его как еретика (в 416 г.). В своем письменном заявлении Целестий высказывался смелее и яснее, чем Пелагий, но настаивал на прежнем своем утверждении, что его учение есть дело умственного исследования, а не ересь, так как оно не относится к вопросам веры, по которым он заранее принимает все, что принимается папой, и осуждает все, что им осуждается. И хотя это заявление вкупе с посланием Пелагия произвело на папу весьма благоприятное впечатление, попытка Зосимы поддержать их оказалась неудачной. После осуждения Зосимой (в 418 г.) Целестий уехал на несколько лет в изгнание, а затем опять вернулся в Рим, где и умер.
491
Юлиан, родился в Апулии в знатной семье, получил хорошее классическое образование. Его свадьба с Тицией, дочерью Эмилия, епископа Беневентского (ок. 403 г.), была воспета Паулином Ноланским. В молодости он был посвящен в епископы Экланума, города близ Беневента, в Кампании, и приобрел большую известность, особенно благодаря своей широкой благотворительности. Он был сторонником Пелагия, и когда в 419 г. папа Бонифаций I объявил об осуждении пелагианства в послании ко всей церкви, 17 италийских епископов, в том числе и Юлиан, не подчинились. Эдиктом Гонория и epistola tractatoria папы Зосимы Юлиан был смещен с должности епископа. Покинув свою кафедру, Юлиан стал ревностным защитником и толкователем идей Пелагия. Как богослов, Юлиан активно выступал против Августина, учение которого о предопределении он искусно уличал в скрытом манихействе. Когда ранее написанное послание Юлиана к Валерию вызвало ответ Августина в сочинении «О браке и конкубинате», Юлиан в 420 г. написал 4 книги своего сочинения «К Турбанцию», главной задачей которого было доказать естественную доброту человеческой природы как следствие создания человека богом. Так как сочинение Августина было направлено против брака, то Юлиан написал свое главное сочинение — 8 книг к Флору. Старания Флора и его товарищей при дворе Феодосия II о реабилитации Юлиана остались без успеха. В Эфесе в 431 г. Юлиан был осужден. Точная дата смерти его неизвестна.
492
Здесь явная ошибка Геннадия (или переписчика). Судя по датам жизни и деятельности Юлиана Валентиниан — это Валентиниан III (425–455 гг.). Среди тех, кто занимал императорский престол в V в., известен только один Константин — Флавий Клавдий Константин, известный как Константин III. В 407 г. римские войска в Британии провозгласили его императором. Он перебросил свои отряды в Галлию, победил варваров и получил поддержку местной знати. Император Гонорий был вынужден признать Константина соправителем, однако вскоре нарушил договор, и в 411 г. Константин был разбит под Арлем и убит вместе со своими сыновьями. Таким образом, он погиб задолго до рождения Валентиниана III (419 г.). С другой стороны, известно, что у Валентиниана III и его жены Лицинии Евдоксии, дочери Феодосия II, было только две дочери — Евдокия и Плацидия, а сыновей не было. По всей видимости, речь идет о Флавии Констанции, который был отцом Валентиниана III. Констанций, родом из Иллирии, поступил на службу к Феодосию I и участвовал во многих военных кампаниях. В 416 г. он освободил дочь Феодосия I Галлу Плацидию, которую в 414 г. пленил и сделал своей женой король вестготов Атаульф. В 417 г. Констанций в награду за освобождение Галлы Плацидии получил ее в жены. 8 февраля 421 г. Констанций был провозглашен августом вместе с Гонорием, однако уже 2 сентября 421 г. он умер.