ГЛАВА LVI
Фастидий, епископ Британский[509], обращаясь к некой Фатале, написал два сочинения: «О жизни христианской» и «О вдовстве», весьма разумных и достойных.
ГЛАВА LVII
Кирилл, епископ Александрийской церкви[510], автор ряда трактатов и множества проповедей, рекомендуемых к прочтению в греческих церквях. Книги «О слабом месте Синагоги» и «О вере против еретиков» принадлежат ему же. Также и против Нестора он выступил с отдельным сочинением, озаглавленном по-гречески как elegcov, «Опровержение», где разбирает он по частям всю заумь Несторианову и все двусмысленности ее.
ГЛАВА LVIII
Тимофей, епископ[511], автор книги «О рождении Господнем и воплощении»: воплощение рассматривает он как Богоявление.
ГЛАВА LIX
Лепор, пресвитер[512], в бытность монахом, увлекшись учением Пелагиевым, более из самонадеянности, чем из серьезного убеждения, усомнился в богоявленности Иисуса. Впоследствии же, вняв увещеваниям галликанских богословов, отправился он в Африку и исцелился там, с Божией помощью, под благотворным воздействием проповеди Августина. Написал он книгу об исцелении своем, полную раскаяния и благодарности. В исправление же ошибки согласился он полностью с православным учением относительно воплощения Христова, согласно которому Христос, Сын Господа, един о двух началах — божественном и человеческом.
ГЛАВА LX
Викторин Массилийский, ритор[513], обращаясь к сыну своему Эферу, дал комментарий на Книгу Бытия от начала ее и вплоть до кончины праотца Авраама, впоследствии издав его в трех отдельных книгах. Рассуждениям его присуще христианское восприятие и благочестие, но из-за того, очевидно, что человеком он был исключительно светским и наставления духовного не получившим, суждения его весьма поверхностны. Умер он в годы правления императоров Феодосия и Валентиниана[514].
ГЛАВА LXI
Кассиан, родом из Скифии[515], в Константинополе самим Иоанном Великим возведен был в диаконы, основал два монастыря в Массилии, мужской и женский, существующие и поныне. Опытный наставник, писал он слогом ученым, изящным, выразительным и проникновенным о вещах, крайне необходимых в монашеском служении. Сочинения его следующие: «О житии монашеском, молитвенном каноне и о духовном песнопении, исполняемом денно и нощно в монастырях египетских» в трех книгах, «Книга наставлений», «О происхождении и характере восьми первейших грехов и избавлении от них» соответственно в восьми частях. Разобрал он и многое в сравнении с заветами Отцов Египетских относительно следующих вопросов: о пострижении в монахи и монашеском успокоении; о трех условиях, необходимых для служения Господу; о борении плоти с духом и духа с плотью; о природе греха; об успокоении святых; о непостоянстве души; о восьми первейших грехах; о существе молитвы; о совершенстве; о целомудрии; о Божией защите; о духовном звании; о Божией благодати; о дружбе; о том, в чем должно ограничивать себя, а в чем не должно; о трех разновидностях монашества и о четвертой, недавно возникшей; об усердии в вере у братии и у отшельников; о раскаянии и об отпущении грехов; о Пятидесятнице; о словах апостола Павла: «Доброе, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:19); об убиении. Наконец, по просьбе епископа Римского Льва[516] написал он семь книг против Нестория «О воплощении Господнем». Не окончив этого труда, он умер в Массилии в годы правления императоров Феодосия и Валентиниана.
ГЛАВА LXII
Филипп, пресвитер[517], лучший ученик Иеронима, дал простой и ясный комментарий на Книгу Иова. Читал я и письма его, обращенные к близким, весьма остроумные и призывающие к мужественному перенесению нужды и всяческих страданий. Умер он при императорах Марциане[518] и Авите[519].
ГЛАВА LXIII
Евхерий, пресвитер Лугдунской церкви[520], автор послания к Валериану, родственнику своему, «О пренебрежении миром и светской мудростью», выдержанном в духе ученом и благоразумном. Обращаясь к сыновьям своим Салонию[521] и Веранию[522], впоследствии епископам, рассмотрел он ряд сложных для понимания мест Священного Писания. Также и необходимые как для монашеского обихода, так и для всего остального духовенства сочинения Кассиана, многочисленные и пространные, собрал он в одном томе, упорядочив их и там, где нужно, сократив. Умер он в годы правления императоров Марциана и Валентиниана.
509
Других сведений о Фастидии нет. В трудах, относящихся к пелагианским, имя Фастидия часто упоминается в качестве автора Corpus Pelagianum и De vita christiana. Ему приписывают также аскетико-моралистические труды IV и V вв. (De vita christiana; De divitiis, De malis doctoribus, De castitate, Qualiter religionis или De possibilitate non peccandi).
510
Кирилл (ум. в 444 г.), племянник и преемник (с 412 г.) по кафедре Феофила. Под его руководством Кирилл получил отличное образование как в богословии, так и в светских науках и довершил свое воспитание в обществе монахов Нитрийской пустыни. В 403 г. он вместе с Феофилом был на соборе в Константинополе, осудившем Иоанна Златоуста. Свою епископскую деятельность Кирилл начал с гонений на новациан, которые были изгнаны из его епархии, и иудеев, которые были частью перебиты, частью изгнаны, с конфискацией имущества. Эта мера Кирилла вызвала крайнее неудовольствие александрийского префекта Ореста. Монахи Кирилла отвечали оскорблениями префекту, а один из них даже ранил его камнем, за что был казнен. Кирилл провозгласил его страдальцем за истину и похоронил с почетом. Когда Константинопольский епископ Аттик преложил Кириллу внести в церковные диптихи имя Иоанна Златоуста, тот отказался, и сделал это лишь в 418 г. благодаря уговорам Исидора Пелусиота. С 419 г. деятельность Кирилла посвящена борьбе с Несторием. Узнав от египетских монахов, что в монастырях его епархии циркулируют сочинения Нестория, Кирилл написал послание «К пустынникам Египта», в котором кратко обличал учение Нестория, а когда последний обиделся на это, Кирилл прямо потребовал от него отречения от указанных мыслей. Несторий отвечал рядом новых проповедей. Тогда Кирилл обратился к Несторию со вторым посланием, в котором подробнее объяснял свою позицию. Несторий в ответ потребовал Кирилла, от имени и с согласия императора, к себе на суд по поводу жалоб на него нескольких александрийских клириков. Отказавшись явиться на суд личного врага, Кирилл согласился подчиниться приговору главных епископов диоцеза или избранных мирских сановников, и в то же время отправил императору и его сестрам 3 послания, в которых разъяснял еретичество Нестория. Сестра Феодосия Пульхерия приняла сторону Кирилла, но император был обижен тем, что в письме Пульхерии Кирилл писал иначе и подробнее, чем ему, как бы не признавая его способным войти в суть тонких религиозных вопросов. Опираясь на поддержку папы Целестина, Кирилл созвал собор в Александрии, который одобрил тезисы его учения. В результате появились на свет 12 анафематизмов, которые Кирилл послал Несторию с Epistola Synodica, и написал письма константинопольским монастырям. В столице началась смута, в которой император обвинил Кирилла. Монахи потребовали созыва Вселенского собора. В результате он был созван в 431 г. (см. прим. 129). В 432 г. Феодосий потребовал, чтобы Иоанн Антиохийский и Кирилл возвратились к единению церкви, и в 433 г. состоялась уния.
Из произведений Кирилла выделяется большой трактат «Против Юлиана» (ок. 433 г.): сохранилось 10 книг из 30 (11–20 книги — в виде отрывков) — против сочинения Юлиана «Против галилеян». Более ранние догматические сочинения направлены против ариан («Свод о святой и единосущной Троице» в 35 тезисах; «О святой и единосущной Троице» в 7 диалогах), позднейшие — против несториан (3 послания к Несторию, к лицам императорской семьи и Феодосию, «Против богохульств Нестория» в 5 книгах, «Схолия о воплощении единородного», «Против тех, которые не хотят называть Марию Богородицей»). Сохранились комментарии на Ветхий Завет и Евангелия, а также несколько проповедей, 29 пасхальных посланий и 88 писем (после 431 г.).
Что касается взглядов Кирилла, то он считает, что через непостижимое соединение двух разносущных и неподобных природ образовалась единая личность. При этом нельзя мыслить ни о каком разобщении этих природ, так что Христа уже нельзя более представлять себе в отдельности ни Богом, ни человеком, а только Богочеловеком. Бог неизменяем по природе, и даже в том случае, когда Бог снизошел до человеческой природы и сделался, таким образом, плотью, он не перестал быть Богом. Сделавшись человеком, он все равно остается сам по себе Богом, притом Богом абсолютным. Человек Христос, сделавшись Богом, не перестал быть в то же время и человеком в полном составе его природы. Кирилл признал положение о реальном (т.е. не только в мысли, в идее, как считал Несторий) объединении в личности Христа двух реально существующих природ. Таинство воплощения имеет две стороны — идеальную и реальную. До момента зачатия Девой Сына-Христа Божественный Логос еще только в идее, в представлении Божественного разума имел намерение совершить воплощение. Тогда само соединение Логоса с Христом было еще только идеальным, умопредставляемым. После же зачатия Девой человека-Христа совершилось реальное соединение Логоса с Христом. Только с этого момента Сын Божий вступил в тесное общение с рожденным сыном Марии и составил с ним единую личность Богочеловека. Следовательно, только с этого момента наступило и общение свойств человеческой и божественной природы.
511
Достоверно определить, кто этот Тимофей, довольно трудно из-за отсутствия биографических данных. Однако скорее всего речь идет о епископе Александрии Тимофее Элуре (см. о нем прим. 14). Он считал, что в Христе существует только одна природа — божественная, что вполне согласуется с тем, что говорит Геннадий о сочинении этого Тимофея. Вероятно, что это та самая книга, которую Тимофей Элур послал императору Льву и которую Геннадий перевел на латынь (см. гл. LXXII).
512
Лепор (V в.), священник из Галлии. Кассиан в своей De incamatione Christi сообщает об убеждениях Лепора: Христос просто человек, который заслужил божественную славу и власть своей героической человеческой жизнью и смертью. Эта интерпретация учения Лепора может быть собственной конструкцией Кассиана. Лепор, по-видимому, как и монофизиты, объяснял воплощение как наложение божественной и человеческой природы в Иисусе. Лепор был монахом в Массилии. Епископ Прокул его изгнал за его ошибки в христологии. Лепор прибыл в Африку ок. 418 г. и, после того как осознал свои ошибки, послал Прокулу Libellus emendationis, одобренную африканскими епископами, в которой отрекся от своих ошибок.
513
Клавдий Марий Викторин (Виктор). Умер между 425 и 450 гг. Его комментарий на книгу Бытия носил заголовок «Истина», был написан в стихотворной форме, в гекзаметре, и был предназначен для употребления в школах. Также известно стихотворное произведение с заголовком «Кл. Мария В., оратора Массилийского, о порче нравов нашего времени, четвертая книга к Соломону». Учитывая стихотворный характер приписываемых Клавдию Марию Викторину произведений, с определенной долей вероятности его можно идентифицировать с поэтом Викторином, который жил в V в. и от которого сохранились произведения «О Пасхе», ошибочно приписываемое Тертуллиану или Киприану, и «О Иисусе Христе, Боге и человеке».
515
Иоанн Кассиан (ок. 360 — ок. 435 гг.), основатель монашества в Галлии и один из главных теоретиков монашеской жизни. Родом из совр. Добруджи, он принял монашество в Вифлеемском монастыре в Палестине. С 390 г. ок. 10 лет он провел в странствованиях по монастырям и скитам Египта, изучая правила и обычаи монашества. Ок. 400 г. Кассиан прибыл в Константинополь и был посвящен здесь в диаконы. В 405 г. он был отправлен Константинопольской церковью в Рим искать защиты для Иоанна Златоуста. Затем он поселился в Массилии и, сделанный пресвитером, основал здесь два монастыря — мужской и женский, по типу монастырей египетских.
Кассиан сделал первую попытку урегулировать жизнь западного монашества. За идеал он принял восточное пустынножительство, но смягчил его сообразно более суровой природе Запада. Извлечение из сочинения Кассиана De institutis coenobiorum et de octo principalium vitiorum remediis, составленное Лионским епископом Евхерием (см. о нем гл. LXIII), стало вскоре популярным уставом в южногалльских монастырях. Во время пелагианских споров Кассиан занял особую позицию: он отверг пелагианство, но выступал и против учения Августина о предопределении, видя в нем опасность для нравственности. Он считал, что человек и после падения способен делать добро. Первородный грех повредил природу человека, но не настолько, чтобы он совсем не мог желать добра и делать добро. В то же время Кассиан не допускал, чтобы человек мог спастись без благодати. Он утверждал, что благодать сообщается человеку в том случае, если он сам делает себя достойным ее; тогда она совместно с ним самим устраивает его спасение. Благодать дается для всех, но принимают ее не все, поэтому не все и спасаются. Божественное предопределение одних к спасению, других к погибели основывается не на безусловной воле божьей, а на божественном предвидении того, примут ли люди благодать или не примут. Таким образом, в монастыре Кассиана получило развитие учение, названное полупелагианством. Августин назвал сторонников Кассиана массилийцами (это название укрепилось в литературе) и боролся с ними вместе с Проспером Аквитанским. Кассиана же поддержали Винцентий Леринский (см. о нем гл. LXIV), Фауст Регийский (см. о нем гл. LXXXV) и Геннадий. Учение Кассиана было признано правильным в 475 г. на соборе в Арле, одобрившем трактат Фауста «О благодати Божией и свободе воли человека». В 20‑х гг. VI в. африканские епископы выступили в защиту Августина, и один из них, Фульгенций, написал с этой целью трактат «Об истине предопределения и благодати Божией». На соборе в Оронте в 529 г. было утверждено учение Августина. Одновременно с этим в Галлии на нескольких поместных соборах было осуждено полупелагианство.
Кассиан написал 12 книг «О постановлениях киновий палестинских и египетских». Другое его сочинение, которое подробно описывает Геннадий, — это 24 «Собеседования» со знаменитыми египетскими аввами о разных предметах нравственного христианского учения.
517
Филипп (ум. 455/456 гг.) участвовал в переводе Вульгаты. Сохранилось его письмо и фрагменты комментариев.
518
Флавий Маркиан, византийский император (450–457 гг.). Выходец из солдатской семьи и сам начинавший как простой солдат, он в течение 15 лет служил при византийском полководце Аспаре и его сыне Ардавуре. В 450 г., после смерти Феодосия II, он был возведен на престол сестрою Феодосия, Пульхерией, которая была женой Маркиана. Вскоре после своего воцарения он отказал Аттиле в дани, а при вторжении гуннов в Италию в 452 г. он послал вспомогательные войска для поддержки Валентиниана III. В 455 г. Маркиан признал Авита западноримским императором. Одним из крупнейших событий его правления был Халкидонский собор, созванный Маркианом в 451 г.
519
Епархий Авит, знатный галльский магнат (родом из Оверни), состоял на службе у западноримских императоров: он был префектом Галлии и командовал находящимися там римскими войсками. В 451 г. он вместе с полководцем Аэцием склонил вестготского короля Теодориха II к активным действиям против гуннов. В 455 г. Авит с помощью короля Теодориха II был провозглашен императором в Арле, не спрашивая согласия римского сената. Сенат признал этот факт и пригласил Авита в Рим. Несмотря на кратковременность правления, Авит сумел многое сделать для укрепления империи. В 455 г. он фактическим поддержал Теодориха II в его войне против свевов, которые опустошали римские провинции Картахена и Тарракон в Испании, в результате свевы были разбиты и их королевство утратило самостоятельность. Авит планировал начать крупные военные действия против вандальского королевства в Африке, но не успел. Однако рммлянам сопутствовал успех в операциях на Сицилии и в морском сражении у Корсики, хотя это и не изменило положения и господство вандалов на море сохранилось. В том же 455 г. Авит сумел восстановить власть римлян в Паннонии. Кроме того, он заключил выгодные договоры с алеманнами и франками. Однако сенат затеял переговоры с Рицимером, варваром по происхождению (он был сыном свевского вождя и дочери вестготского короля), который до того состоял на службе у императоров Валентиниана III и Петрония Максима. В 456 г. он поднял мятеж против Авита. Авит был разбит в битве при Пьяченце, был вынужден принять епископский сан, после чего вскоре погиб, вероятно, во время попытки бегства в Галлию.
520
Евхерий (ум. ок. 455 г.), епископ Лиона. После того как он поместил двух своих сыновей в Леринский монастырь, Евхерий сам стал монахом. Ок. 434 г. он был избран епископом Лиона. Хотя он пользовался большим уважением в свое время, о его деятельности в качестве епископа практически ничего не известно, за исключением его присутствия в 441 г. на первом соборе в Оранже (Южная Галлия). Евхерий написал два экзегетических трактата и две небольшие работы о монастырской жизни. Сыновьям он посвятил «Instructiones» и «Formulae spiritalis intelligentiae».
521
Салоний родился ок. 400 г. В 441 г. он был уже епископом Женевы: в этом качестве он присутствовал на соборе в Оранже. В 442 г. он участвует в соборе в Вайзоне. В 450 г. вместе с братом, епископом Веранием, и Церетием, епископом Гренобля, адресует письмо папе Льву Великому с благодарностью за экземпляр Tomus ad Flavianum, который был им прислан (галльские епископы посылали папе копию с этого послания с просьбой сверить с подлинником). Написал толкования притчей Соломоновых и Екклесиаста.
522
Вераний, второй сын Евхерия. В 451 г. он уже епископ Ванса, городка в Приморских Альпах, недалеко от Ниццы. В дальнейшем о нем мало известно. Он упоминается в письме к папе Льву Великому в 450 г., в корреспонденции папы Хилария до 465 г., а также, вероятно, в послании священника Луцидия (до 474 г.).