ГЛАВА LXXX
Винцентий, пресвитер[554], родом сам из Галлии, Священное Писание знает блестяще и красноречием, отточенным как начитанностью, так и опытом непосредственной беседы, владеет отменно. Дал он комментарий на часть Псалмов, зачитав кое-что из него божьему человеку Каннату в моем присутствии, пообещав заодно, что если Бог одарит его здоровьем и силами, то откомментирует он весь Псалтырь.
ГЛАВА LXXXI
Кир, родом из Александрии[555], был врачом и увлекался философией до того, как принял пострижение. Неплохо владеет красноречием. Писал против Нестора: первоначально безукоризненно и убедительно, но затем, пристрастившись к словесным изощрениям и уделяя все больше внимания силлогизмам своим, чем свидетельствам Священного Писания, увлекся Тимофеевым учением. Отличаясь непостоянством, присоединился-таки он к мнению Халкедонского собора и полагает, что не должно усматривать двойственность в личности Иисуса, Сына Господа, и воплощении Его.
ГЛАВА LXXXII
Самуил, пресвитер Эдесской церкви[556], автор многочисленных, как утверждают, сочинений, написанных им на сирийском языке и направленных против всякого рода неприятелей Церкви, преимущественно же несториан, евтихиан и тимофеан, еретиков, чьи взгляды противоположны ему: трехголовое чудовище это поражает он авторитетом Священного Писания и догматами Церкви. Так, доказывает он несторианам, что не просто человек Иисус от Девы Марии родился, но что Господь воплотился в человеке; евтихианам же, что воистину в человеческом теле воплотился Господь, а не спустился с неба подобно некоей эфирной и сгустившейся во плоти субстанции; последователям же Тимофея то, что Слово, воплотившись, осталось Словом в существе Своем, образом же обладая человеческим, и сохраняется единство существа и образа, так что и личность Иисуса, Сына Господа, едина и нераздельна. Проживал он поблизости от Константинополя, а недавно я и с ним познакомился лично, и с сочинениями его.
ГЛАВА LXXXIII
Клавдиан, пресвитер Вьеннской церкви[557], муж и в красноречии искусный, и в споре. Принадлежит ему «О природе души», сочинение в трех книгах, в которых выясняет он, можно ли представить что-либо нетленным и вечным помимо Господа. Известны его гимны о Страстях Господних, и первый из них начинается словами «Воспой во славу» (Pange, lingua, gloriosi). Приходился он братом Вьеннскому епископу Мамерту[558].
ГЛАВА LXXXIV
Проспер, родом из Аквитании[559], автор большого числа сочинений, весьма ученых и по части утверждений убедительных. Из них читал я под его именем «Хронику», охватывающую время от сотворения человека и вплоть до кончины императора Валентиниана Августа, а также взятия Рима королем вандалов Гензерихом[560]. Знакомо мне и еще одно его сочинение, направленное против Кассиана, точнее, книги последнего, которая одобрена была Церковью как полезная. Проспер же оценил ее как вредную и опасную, сойдясь с Кассианом лишь в вопросе о Благодати и свободной воле. Тексты посланий папы Льва «О воплощении Господнем», «Против Евтихия», посланные различным [адресатам], написаны, говорят, им же.
ГЛАВА LXXXV
Фауст, первоначально — настоятель Лериненского монастыря, в сан же епископа был возведен в галльском Регии[561]. Написал, следуя Символу Веры и отеческому преданию, книгу «О Святом Духе», которого представил он единосущным или совечным Отцу и Сыну и дополняющим единство Святой Троицы. Издал также и «О Божьей Благодати», которая спасает нас, и «О свободе воли» — сочинения замечательные во всех отношениях. Учит он, что Благодать Божья направляет нашу волю и предшествует ей и превосходит, и какое бы вознаграждение свыше ни снискал бы себе человек за благочестивые труды свои, воздается оно не по заслугам, а как дар по Божьей милости. Читал я два коротких трактата его, направленные: один — против македониан и ариан, в котором утверждает он единосущность Святой Троицы, другой же — против тех, которые полагают возможным существование нетварного и вечного в тленном и тварном; доказывает он, опираясь на Священные Писания, что, помимо Господа, нельзя утверждать о чем-либо как несотворенном и вечном. Принадлежит ему и изданное отдельной книгой одно послание некоему Грату, отступившему от православной веры и вдарившемуся в Несториево нечестие. Уговаривает он его образумиться и вернуться к истинной вере, указывая также, что Пречистая Дева Мария не обычного человека родила, который обрел божественность лишь после, но Господа, истинно воплощенного. Числятся за ним и другие сочинения, но поскольку я их не читал, то и назвать не осмелюсь. Доподлинно известно, однако, что, обладая сильным и выразительным голосом, является он ко всему прочему прекрасным наставником в духовных вопросах. Кстати, обратился он раз с посланием к Феликсу, префекту претория, человеку религиозному, мужу патрицианского достоинства, сыну Великого Консула, пожелав ему благополучия и счастья и побуждая к дальнейшему благочестию и богобоязненности, подобающей всем, кто расположен душой своей к раскаянию.
555
По всей видимости, его следует идентифицировать с Киром (ум. в 446 г.), египетским поэтом и философом. В 435 г. Кир стал префектом Константинополя при патронате императрицы Евдокии, жены Феодосия II. В 441 г. он стал префектом Востока. Но когда Евдокия была вынуждена удалиться в Иерусалим, Кир был смещен. Чтобы избежать казни, он стал клириком и был назначен епископом города Котиэума во Фригии Эпиктет (совр. Кутайа). Вследствие интриг Кир был смещен со своей кафедры и вернулся в Константинополь.
557
Клавдиан Мамерт (ум. между 470 и 474 гг.). Он был сначала монахом, потом священником и деятельным помощником своего брата Мамерта. Получив хорошее классическое образование, Клавдиан стал известен как поэт, философ, богослов. Занимался он также благотворительностью и был руководителем клира своего брата в деле изучения Писания, церковного пения и богослужения. Его труд «О природе души», написанный в 470 г., направлен против Фауста, епископа Реца, отрицавшего бестелесность ангелов и человеческой души и признававшего только бестелесность Бога. Клавдиан доказывал бестелесность души тем, что она не является величиной лишь постольку, поскольку обладает добродетелью и умом.
558
Мамерт (ум. ок. 475 г.), епископ Вьенна со времени ок. 473 г. Он известен как первый организатор процессий «дней молебствования», которые были приняты для всей Галлии на соборе 511 г. в Орлеане. «Дни молебствования» — специальные дни покаянной молитвы; формально именовались литаниями, поскольку литании (молитвы) пелись во время процессии.
559
Проспер (ум. ок. 465 г.). Жил в Массалии, возможно, как монах, когда ок. 426 г. начался спор вокруг полупелагианства. В 428 г. он написал Августину, чтобы информировать того об оппозиции его учению о благодати и предопределении, которая возникла в монастырях Южной Галлии. В 431 г., после смерти Августина, Проспер отправился в Рим, чтобы подать иск об осуждении оппонентов Августина. В течение нескольких последующих лет он с энтузиазмом защищал доктрину Августина. В конце жизни он служил секретарем у папы Льва Великого.
Труды Проспера в основном посвящены проблемам благодати и защите Августина (например, поэма «О неблагодарных»). В начале своего пребывания в Риме Проспер написал трактаты против Винцентия Леринского и Кассиана. Также он опубликовал толкование псалмов, базируясь на «Объяснениях» Августина. В последующий период работы Проспера были в основном компиляциями.
561
Фауст (ум. ок. 495 г.), полупелагианец. Родился в 400 г. в Британии. С 424 г. — монах Леринского монастыря. В 433 г. он стал аббатом Лерина. С 458 г. — епископ Реца (Прованс). В 477–485 гг. Фауст был смещен со своей епархии королем визиготов Эуриком и находился в изгнании. Вернулся на свою кафедру Фауст лишь после смерти Эурика. Что касается упоминавшегося галльского Регия, то этот городок исчез в VI в., а находился рядом с современным городом Мустье в Провансе.
В ответ на радикальное учение о предопределении некоего священника Луцидия Фауст написал работу «О благодати», в которой отрицал бестелесность ангелов и человеческой души и признавал только лишь бестелесность Бога. В дополнение к этому он написал 2 книги о Св. Духе в 470 г. Сохранились также некоторые его письма и проповеди. Учение Фауста было одобрено соборами в Арле (473 г.) и Лионе (474 г.), но позднее было осуждено на втором соборе в Оранже (529 г.).
Упоминаемого ниже адресата послания Фауста, патриция и префекта претория Феликса, мужа религиозного, следует, по всей видимости, идентифицировать с Флавием Феликсом, государственным деятелем первой половины V в. Флавий Феликс женился на Падусии, вместе с которой он изображен на мозаике в апсиде Латеранской базилики. В 425 г., после разгрома узурпатора Иоанна и провозглашения императором Валентиниана III, Феликс был назначен магистром utriusque militiae. В 426 г. он повелел убить епископа Арля Патрокла и римского диакона Тита. Играя активную роль в политической жизни, Феликс подстрекал императора и его мать — императрицу Плацидию к войне против полководца Бонифация, восставшего в Африке. В 428 г. Феликс стал консулом, а в 429 г. — патрицием. В мае 430 г., когда полководец Аэций, ожидавший преследований со стороны императрицы Плацидии, подстроил солдатский бунт, Феликс со своей женой и диаконом Грунитом был убит перед воротами Урсианской церкви в Равенне.