ГЛАВА LXXXVI
Цезарий, епископ Арелатской церкви[562], человек святой, отмеченный нравственным совершенством, автор сочинений блистательных, всем монахам крайне необходимых и благодарности их заслуживающих в высшей степени. «О Благодати и свободе воли», трактат, в котором с опорой на Писание и свидетельства святых Отцов показывает он, что не в возможностях и воле человека положен источник Блага, но в милости Божьей. Сочинение это, получив одобрение папы Феликса[563], рекомендовано было Церковью к возможно большему распространению. Известен же он стал в то же время, что и Фауст, а именно в годы правления Анастасия[564].
ГЛАВА LXXXVII
Сервусдей (Servus Dei), епископ[565], писал против утверждавших, что Христос смог узреть Отца Своего воочию не при земной жизни, но только лишь по воскрешении и вознесении на небо, то есть тогда, когда по совершении мученичества вернул Его к Себе Господь. Доказывает он на основе собственных умозаключений и на основе свидетельств Священного Писания, что узревал воочию Иисус Христос Господа Отца Своего и Святого Духа, которым порожден Он был от Девы Марии, став воплощением Господа. Узревал же Он Их благодаря единосущности своей, а не смешению двух начал — человеческого и Господнего.
ГЛАВА LXXXVIII
Викторий, родом из Аквитании[566], сведущ был в точных науках, а потому и приглашен святым Хиларием, епископом Римским[567], для составления Пасхального календаря. После календарей Ипполита[568], Евсевия, Феофила и Проспера этот стал по счету пятым. Довел он его вплоть до 532 года от Рождества Христова, так чтобы 533 год вновь начал пасхальное празднество; соотнес он для празднования Пасхи календари лунный и солнечный.
ГЛАВА LXXXIX
Феодорит, епископ города Кира[569], ныне сирийского, но до сих пор носящего имя своего основателя[570]. Принадлежит ему значительное число трактатов, из них мне известны следующие: «О воплощении Господнем против пресвитера Евтихия и епископа Александрийского Диоскора[571], человеческое существо Христа отрицавших», сочинение сильное и убедительное, подтверждающее как на основе выводимых умозаключений, так и свидетельств Священного Писания, что Иисус телом Своим — от материнской плоти, Святым же Духом — от Отца своего был порожден. Написал он «Историю Церкви» в десяти книгах, продолжение Евсевиевой, описав события со времен Константина и вплоть до времени правления императора Льва Старшего, в которое он и умер.
ГЛАВА XC
Геннадий, епископ Константинопольской церкви[572], человек одаренный и красноречием владевший в совершенстве благодаря изучению древних авторов. Овладел он этим искусством в такой степени, что смог откомментировать всю Книгу пророка Даниила. Принадлежит ему и множество проповедей. Умер он в годы правления императора Льва Старшего.
ГЛАВА XCI
Феодул Келесирский, пресвитер[573], был автором, как говорят, плодовитым. Ко мне же попала одна его книга «О единстве Священных Писаний», где он, в противоположность еретикам, которые, указывая на отличия Заветов Ветхого и Нового доказывали, что и Бог, мол, у них разный[574], ясно указал единственный у обоих Заветов источник — Единого Господа, который через Моисея дал закон иудеям во соблюдение ими заповедей и благочестия, нам же, верующим в святые таинства и будущее воздаяние, непосредственно через Христа. Не противоречат друг другу Заветы, но выдержаны в едином духе, так что и животворны в равной степени, запечатлеваясь в наших душах.
562
Цезарий (ок. 470 — ок. 542 гг.). Был монахом Леринского монастыря, затем аббатом (возможно, Тринкелелльского монастыря). Ок. 502 г. он наследовал на посту епископа Арля своему родственнику Эонию, который и посвятил его. Будучи викарием Галлии и Испании, он стал широко известен своей благотворительностью. Цезарий был первым западным прелатом, получившим в 513 г. pallium (паллий — широкий греческий плащ). За 40 лет епископства он собирал много соборов и синодов, для которых готовил постановления. Цезарий установил время «часов» (тройного чтения молитвы в определенное время) — 6 и 9 часов — и поощрял включение гимнов в службу. Кроме упомянутых у Геннадия сохранились его трактаты «О таинстве Святой Троицы», «Сокращенное изложение против еретиков», «Описание в Апокалипсисе», а также несколько диалогов.
563
Феликс III (483–492 гг.). Происходил из старинного римского рода, был сыном священника, женатым (папа Григорий Великий являлся его правнуком). Избрание Феликса было компромиссом между правящим большинством в Риме и королем Одоакром, который обеспечил за собой контроль над ходом выборов. Во время своего понтификата Феликс резко выступил против изданного императором Зеноном в 482 г. указа «генотикона», который был издан для примирения с монофизитами, осужденными на Халкидонском соборе, и согласно которому предписывалось всем держаться тех прежних вероопределений, в которых были согласны обе стороны — православные и монофизиты, т.е. определений первых трех Вселенских соборов. Всякие дальнейшие споры запрещались, чем фактически осуждался Халкидонский собор и его догматическое определение в отношении двух естеств. Феликс вызвал патриарха Константинополя Акакия, поддерживавшего указ Зенона, на синод в Рим, чтобы тот объяснил свое поведение. В 484 г. собравшиеся на синоде в Риме латинские епископы осудили отсутствовавшего Акакия, а папа Феликс провозгласил анафему Константинопольской церкви. Последующие патриархи Константинополя, соглашаясь на осуждение «генотикона», не желали, как того требовал папа, исключить имя Акакия из диптихов (поминаний). Эта схизма продолжалась 35 лет, до времени императора Юстина I (518–527 гг.) и папы Гормизда (514–523 гг.).
564
Анастасий I Дикор (491–518 гг.). Вступил на престол, женившись на вдове императора Зенона. В начале правления он усмирил восстание горного племени исавров в Малой Азии, поднятого братом Зенона Лонгином. Вел с переменным успехом войну с персами в 502–505 гг. Возвел укрепления вокруг Константинополя в 512 г. от Мраморного до Черного морей. В 514–515 гг. Анастасий с большим трудом подавил восстание Виталиана, которое проходило под знаменем защиты православия от покушений Анастасия.
565
Servus Dei — титул римских пап. Впервые так себя титуловал папа Дамас: beatissimorum martyrum cultor Damasus episcopus, servus Dei («почитатель блаженных мучеников, Дамас епископ, раб Божий»). Официально этот титул был закреплен папой Григорием Великим в VI в. в форме Servus Servorum Dei («раб рабов Божьих»). Таким образом, учитывая, что у Геннадия не содержится никаких биографических данных об этом епископе, следует предположить, что автор трактата — римский папа середины — второй половины V в., который опубликовал свой труд под псевдонимом Раб Божий.
566
Викторий, ученый, жил в сер. V в. Этот календарь принят на соборе в Орлеане в 541 г. и использовался в Галлии в VII — VIII вв. Этот Викторий является также автором «Пролога Пасхи».
567
Хиларий, папа Римский (461–467/468 гг.). Происходил с острова Сардиния. Был Римским архидиаконом и выполнял функции папского легата в период понтификата папы Льва. В этом качестве он был на II Эфесском соборе («разбойничьем»). Сделавшись папой, Хиларий пошел по стопам Льва Великого, защищая права Римской церкви на верховный надзор за чистотой веры и за соблюдением правил. Он подчинил своему авторитету галльских и испанских епископов. Из его трудов сохранилось лишь его послание «О католической вере», в котором он защищал постановления Никейского, Эфесского и Халкидонского соборов и осуждал учения Евтихия, Нестория и Диоскора.
568
Ипполит составил пасхальный круг в виде таблицы, указывающий время для празднования Пасхи на 112 лет. Об Ипполите подробнее см. Иероним., LXI.
569
Феодорит (ок. 393 — ок. 457 гг.). Родился в Антиохии, где получил отличное образование. Рано поступил в монастырь св. Евпрепия и был там чтецом. В 423 г. он сделался преемником Исидора на посту епископа Кирры. На этом посту он приобрел громкую славу общественного деятеля, писателя и оратора. Еще в Антиохии он роздал часть своего имущества. Остальную часть он употребил на украшение города Кирры: построил мост, создал форум, выстроил собор, пр.
Феодорит вел борьбу с двумя деятелями Александрийской церкви, Кириллом и его преемником Диоскором. Кирилл считал, что в Христе — ипостасное единство двух начал. Против него выступил Феодорит, защищавший по форме учение Нестория, но по существу стоявший на почве Кирилла: Феодорит защищал учение о двух естествах в одном лице, причем центр тяжести доктрины полагал в различии этих двух естеств (Кирилл настаивал на ипостасном единстве). На Эфесском соборе 431 г. антиохийцы одержали вверх над Кириллом, который был осужден. Спор Феодорита с Кириллом продолжался до 436 г., когда произошло примирение враждующих партий и была принята формула осуждения Нестория, предложенная Феодоритом. Однако место Нестория занял Евтихий, сторонник монофизитства (Христос тождественен по природе Отцу, и по телу, и по душе он — божественная субстанция). Диоскор Александрийский, преемник Кирилла, встал на сторону Евтихия. Домна, епископ Антиохии, донес в Константинополь о ереси Евтихия: донос этот был написан по указанию Феодорита. В результате интриг Диоскора император Феодосий приказал Федориту безвыездно пребывать в Кире. Однако Евтихий желал соборного осуждения Феодорита, чего и добился на «разбойничьем» соборе в Эфесе в 441 г., на котором Феодорит был низложен. Феодорит удалился в Апамейский монастырь и обратился с апелляцией к папе Льву. В 450 г., после смерти Феодосия, император Маркиан восстановил Феодорита в его правах, а Халкидонский собор 451 г. принял Феодорита как епископа и признал его христологическую формулу правильной.
Самый важный труд Феодорита — «История церкви», написанная в 449 г. Второй по значению его труд, служащий дополнением к «Истории», — «Еретические басни». Сохранился и его апологетический трактат «Врачевание эллинских недугов» и диалог «Эранист».
570
Кирры, центральный город области Киррестика, которая находилась на северо-востоке от Антиохии, между ней и Коммагеной. Основание города приписывали персидскому царю Киру Старшему (558–529 гг. до н.э.).
571
Дисоскор (ум. в 454 г.), патриарх Александрии в 444–451 гг. Будучи архидиаконом Александрийским, он стал преемником Кирилла. Поддерживая все взгляды Кирилла, Диоскор сразу после вступления в должность начал преследования родственников Кирилла в плане смещения их с прибыльных и почетных должностей, а также притеснил клириков, к которым Кирилл благоволил. Уже в самом начале своего понтификата Диоскор активно поддержал тенденцию Александрийской церкви к соперничеству с Константинопольской и Антиохийской. Так, он резко выступил против какого-то документа, изданного Проклом Константинопольским и Домном Антиохийским. Диоскор ни разу не писал к Флавиану Константинопольскому, так как не хотел признавать постановление II Вселенского собора, которое ставило Константинопольского епископа на второе место после римского — Диоскор считал, что второе место принадлежит Александрии; поэтому он не писал Флавиану, не признавая его самостоятельным епископом, а считая подчиненным гераклейскому митрополиту (что формально-канонически было верно). На II Эфесский («разбойничий») собор в 449 г. император Феодосий назначил Диоскора председателем. Диоскор явился на собор, окруженный свитой из параваланов и толпой монахов, приведенных из Сирии Барсумой. В ходе заседания Диоскор сформулировал приговор о лишении сана Флавиана Константинопольского и Евсевия Дорилейского, так как они вздумали дополнить никейский символ веры и подняли новые вопросы о вере. Против этого приговора выступил Хиларий, легат папы (сам будущий папа), и митрополиты Онисофор Иконийский, Мариниан Синнадский и Епифаний Пергский, которые просили Диоскора быть снисходительным, чтобы не допускать лишения епископа сана из-за его пресвитера (т.е. Евтихия, архимандрита Константинопольского). Вскрикнув: «Бунт против меня поднимаете? Давай сюда стражу», Диоскор вызвал солдат, приданных императором собору, которые затерроризировали отцов. В результате Флавиан и Евсевий были осуждены. Впоследствии на соборе по инициативе Диоскора были низложены Ива Эдесский, Феодорит Киррский и Домн Антиохийский (все — по обвинению в несторианстве). Феодосий утвердил решения собора и вообще поддерживал Диоскора. Однако после смерти Феодосия Диоскор пытался поднять Александрию против нового императора Маркиана, но настолько неудачно, так что даже не подвергся репрессиям. И на Халкидонский собор в 451 г. он явился, ожидая худшего. На соборе он сразу стал обвиняемым. От обвинений Диоскор отбивался, упирая на два основных пункта: 1) в Эфесе он действовал согласно воле императора Феодосия, 2) председательствовал он на соборе не единолично (на соборе 449 г. была создана комиссия председателей из 5 митрополитов и Диоскора). Даже часть египетских епископов проголосовала против Диоскора (всего против было 186 епископов), и Диоскор был низложен (его поддержали лишь Константинопольские архимандриты — евтихиане и сирийцы во главе с Барсумой).
В своих воззрениях Диоскор очень тесно примкнул к доктрине Евтихия (см. прим. 13). Не отвергая единосущия Сына Отцу в принципе, он отказывался признавать его в частностях. Так, он считал, что кровь Христову нельзя называть единосущной крови человека по природе. В принципе, Диоскор не был против и разделения на две категории фактов из земной жизни Христа: люди видели в нем живущего на земле человека и видели в нем Бога. Однако Диоскор решительно отказывался называть эти две стороны естествами.
572
Геннадий, патриарх Константинополя (458–471 гг.). В период своего понтификата резко боролся против симонии: в церкви утвердился обычай, что рукополагаемый (прежде всего в епископы) делает денежные приношения в пользу рукополагающей церкви. На Халкидонском соборе, по 28-му правилу, решили, что митрополиты будут получать рукоположение в Константинополе. Однако уже тогда остро встал вопрос, что если избранные в городе рукополагаются не в самом городе собором епархиальных епископов, то взимается разорительная плата. Однако этот вопрос не был урегулирован, и в 459 г. Геннадий созывает собор против симонии (название происходит от имени библейского персонажа Симона Волхва), прежде всего по поводу злоупотреблений этого рода в Галатии. К этой деятельности Геннадия относится и дошедшее до нас «Окружное послание против симониан». Что касается собственно Константинопольской епархии, то при Геннадии константинопольские приходы получили экономическую самостоятельность. В своей церковной политике Геннадий также боролся с распространением монофизитства и твердо поддерживал примат папы.
Комментарии Геннадия к Писанию демонстрируют его приверженность к антиохийской школе литературной интерпретации Библии. Он выступал против 12 анафематизмов Кирилла Александрийского в работе, написанной в 431 г., и вообще был в оппозиции к александрийской христологии. Свое собственное православие Геннадий представил в панегирике на «томос» Ad Flavianum Льва Великого.
573
Точно сказать, к приходу какого города принадлежал Феодул, невозможно. Келесирия — часть Сирии между горными цепями Ливан и Антиливан, а впоследствии — общее наименование Южной Сирии и Палестины. Вероятно, Феодул был учеником Феодора Мопсуестского. Из его трудов сохранилось 2 фрагмента и трактата «О единстве Ветхого и Нового Заветов», причем именно антиеретические, а также 1 фрагмент комментариев на «Книгу Исайи»; 1 фрагмент комментариев на «Послание к Римлянам»; 1 фрагмент «Толкования псалмов». Умер в правление императора Зенона (474–491 гг.), возможно, в конце 80-х гг.