7. Сообщает также Филосторгий, что еще до Никейского собора Арий Александрийский, прибыв в Никомедию, имел встречу с Осием Кордовским[1024] и бывшими с ним другими епископами, и тогда же подготовил он для собора мнение, согласно которому Сын объявлялся единосущным (όμοούσιον) Отцу, а также и документ об отлучении Ария[1025].
8. Вскоре после этого был созван Никейский собор, и на нем в числе прочих архиереев Божьих присутствовали Василий, епископ Амасийский, и Мелетий Севастопольский[1026].
9. Филосторгий также признает, что все епископы согласились с принятым в Никее определением веры, за исключением Секунда, епископа Птолемаидского[1027], за которым последовал Феона, епископ Мармарикский[1028]. А все остальное сборище арианских предводителей — Евсевий Никомедийский[1029], которого Филосторгий чрезмерно возвеличивает, и Феогнид Никейский[1030], и Марий Халкидонский[1031], и вся прочая их фаланга[1032] — присоединилось к синоду. Однако они прибегли к обману и, по свидетельству самого Филосторгия, «единосущие» (τό όμοούσιον) лукаво подменили словом «подобосущие» (τό όμοιούσιον). Постановление же синода не было отвергнуто ими лишь потому, что в этом убедила их сестра императора Константина, Констанция[1033].
10. Филосторгий еще прибавляет, что отправляемый в изгнание Секунд так сказал Евсевию: «Евсевий, ты подписался, дабы не сослали тебя. Однако я твердо уверен, что открытое мне Богом исполнится в течение года и ты неминуемо будешь изгнан». И действительно, как предсказывал Секунд, по истечении трех месяцев после собора[1034] Евсевий был сослан, ибо он открыто возвратился к прежнему своему безбожию.
Из второй книги
1. Этот приверженец лжи Какосторгий[1035] утверждает, что после Вселенского собора и явного обращения сторонников Евсевия[1036] к благочестию император Константин подверг их наказанию за то, что, замыслив иное, они тем не менее подписались под единосущием, и Секунда и его союзников вернул из изгнания[1037]. И будто бы он повсюду распространил послание, отвергающее единосущие и утверждающее иносущие (τό έτεροούσιον)[1038]. Филосторгий также заявляет, что это послание якобы подписал сам Александр, епископ Александрийский, и по этой причине к нему даже присоединились последователи Ария; но потом, когда страх перед императором ослаб, Александр вернулся к прежним своим убеждениям[1039]. Арий же и его приверженцы вновь отступили и от Александра, и от Церкви.
2. Филосторгий сообщает, что, отпав от Церкви, Арий стал сочинять корабельные, мельничные, путевые и другие подобного рода песни, и каждой придавал мелодию, которая, по его мнению, подобала той или иной из них; прелестью этих песен он стремился постепенно склонить неискушенные души к своему суеверию.
3. Превознося Ария за то, что он подвергает сомнению божественную природу Сына, Филосторгий, однако, отмечает нелепость опутавших Ария заблуждений, согласно которым тот почитал Бога совершенно непознаваемым, непостижимым и немыслимым (αννωστόν, άκατάληπτον, άνεννόητον); причем не для одних только людей, что, возможно, было бы еще терпимым злом, но и для самого единородного Сына Божия. Жертвой этого абсурдного заблуждения стал не один только Арий, но и множество других из числа его последователей. За исключением Секунда, Феона, учеников мученика Лукиана[1040], Леонтия[1041], Антония[1042] и Евсевия Никомедийского, все прочее воинство нечестивцев склонилось к этому мнению.
4. Говорит также Филосторгий, что Константин лишил жизни своего сына Криспа[1043], обвиняемого в клевете на мачеху[1044]. Позднее ее, уличенную в прелюбодеянии с неким Курсором, было приказано задушить в раскаленной бане. А немного спустя, пребывая в Никомедии, Константин понес наказание за убийство сына, будучи отравлен собственными братьями.
5. Филосторгий сообщает также, что большое число заистрийских скифов (которых древние называли геталии[1045], а ныне — гаталии[1046]), изгнанных из отчизны за благочестие[1047], Ульфила[1048] уговорил на переселение в Римскую землю. Это племя некогда было обращено в христианскую веру следующим образом: в царствование Валериана и Галлиена[1049] несметное множество скифов[1050] переправилось через Истр и вступило в пределы Римской империи. Набег их потревожил значительную часть Европы, а оттуда уже они вторглись в Азию и заняли Галатию с Каппадокией. Там они захватили множество пленников, среди которых было немало клириков, и с большой добычей вернулись в родную землю[1051]. Пленники же сии были людьми праведными, и, общаясь с варварами, немалое их число обратили к истинному благочестию, так что, просвещенные, они оставили язычество и перешли в христианскую веру. Из числа этих пленников были и предки Ульфилы, по происхождению каппадокийцы, проживавшие вблизи города Парнаса, в селении под названием Садаголфина. Именно Ульфила был вождем перешедших в христианство выходцев из Готии, а первым их епископом он стал таким вот образом: царь, правящий в то время готами, направил его вместе с другими послом к императору Константину (так как обитавшие в этих краях варварские племена повиновались императору), и там Евсевий и бывшие с ним епископы рукоположили его для христиан в Гетике. Ульфила проявлял великую заботу о них и во всем прочем: составил для них собственную азбуку и перевел на родной их язык все книги Священного Писания, за исключением книг Царств, так как они содержат описание войн. Народ же сей необычайно привержен войне и гораздо более нуждается в строгой узде, чтобы обуздать воинственный пыл, чем в шпорах, дабы возбудить оный. Книги сии и правда заключают в себе великую вдохновляющую силу, ибо весьма заслуживают почитания и души верующих побуждают к служению Богу.
1024
Осия (ок. 258–358 гг.), епископ Кордовы. При Максимине * был исповедником веры. В 300 г. он присутствовал на соборе в Эльвире. В 313–326 гг. он был близок к Константину I, выполнял его поручения и имел влияние на императора. Фактически именно ему принадлежит идея созыва Вселенского собора в Никее. В 343 г. Осия упоминается на соборе в Сардике. В 355 г. Констанций II пригласил его в Медиолан, где Осия заявил о своей солидарности с Афанасием Александрийским. Однако незадолго до смерти, в 357 г., Осия все-таки подписал сирмийскую формулу (подробнее об этих событиях см. комментарии к Иерониму, прим. 300, и комментарии к Геннадию, прим. 54).
1025
Александр ок. 318 г. отлучил Ария, а в 320/321 г. созвал в Александрии собор, на котором предал анафеме Ария и его приверженцев. Эти споры уже вышли за пределы Александрии, и император Константин решил стать посредником между сторонами. Он направил Александру и Арию послание с предложением примириться. А в качестве посла направил именно Осию Кордовского. Прибыв в Александрию, Осия убедился во всей серьезности положения, о чем и доложил императору в 324 г., вернувшись из поездки. Так что недаром Александр в 325 г. перед собором обратился к Осии — тот вник в ситуацию и поддерживал Александра.
1026
Мелетий был избран епископом Севастии в Армении после низложения епископа этого города Евстафия. Однако вскоре он стал епископом Берита в Сирии, где-то до собора в Селевкии в 359 г., на котором он был как епископ Берита (Феодорит (II, 31) сообщает, что Мелетий был недоволен необузданностью своей паствы в Севастии и уехал оттуда). В 360 г., после собора в Константинополе, Мелетий был избран арианами епископом Антиохии. Но вскоре, практически в том же году, Мелетий был низложен на Антиохийском синоде, после проповеди в присутствии Констанция. Православные Антиохии отказались подчиняться арианскому преемнику Мелетия Евзою и откололись. С этого времени усилился раскол в Антиохии (подробнее об этом см. комментарии к Геннадию, прим. 15). В 363 г. Мелетий председательствовал на поместном соборе в Антиохии, где 27 епископов подтвердили никейский символ веры. Умер Мелетий в 381 г. во время II Вселенского собора, на котором председательствовал.
1027
Секунд, епископ Птолемаиды в Верхней Ливии, был ливиец. Он поддержал Ария еще до 320 г., хотя его догматика несколько отличалась от догматики Ария: Секунд считал, что Сын не знает Отца в совершенстве. На Никейском соборе Секунд не подписал символ веры, и за это был отправлен в изгнание в Галатию.
1028
Феона был епископом Мармарики, города в Ливии. Все основные вехи его церковной биографии, вплоть до догматических различий с воззрениями Ария, полностью совпадают с церковной биографией Секунда (см. кн. I прим. 22).
1029
Евсевий, епископ Никомедии в Вифинии, с юности дружил с Арием и также был последователем Лукиана. Первоначально он был епископом Берита в Сирии, а затем уже был назначен в Никомедию. В 321 г. Арий обратился к Евсевию за поддержкой в деле примирения с Александром, епископом Александрии, и Евсевий написал к Александру письмо, но безрезультатно. Евсевий занимал достаточно видное положение при дворе и стал воспитателем будущего императора Юлиана. Главным образом подобный высокий статус епископа Никомедии был обусловлен тем, что он был родственником императора Лициния и имел значительное влияние на Констанцию, жену Лициния и сестру Константина Великого. В 325 г. Евсевий выступил в защиту Ария на Никейском соборе, а позднее вместе с Евсевием Кесарийским он был главой примирительной партии, получившей название евсевиан. За это Константин отправил Евсевия в изгнание в Галлию, но в 328 г. Евсевий уже был возвращен. Вскоре после возвращения, в 328/329 г., Евсевий потребовал в ультимативной форме от нового епископа Александрии Афанасия (Великого) вступить в общение с Арием и, когда тот отказался, выступил против Афанасия и добился его ссылки. Евсевий сохранил свое высокое положение при дворе, и 22 мая 337 г. именно он крестил умирающего императора Константина. В 338 г. Евсевий стал епископом Константинополя и по приказу императора Констанция в 341 г. председательствовал на соборе в Антиохии. В том же году Евсевий скончался.
1030
Феогнид, епископ Никеи, был арианином, но имел некоторые догматические отличия от воззрений Ария: Феогнид считал, что и до рождения Сына Бог был Отцом, поскольку имел возможность родить Сына. На Никейском соборе Феогнид подписал символ веры, но отказался подписать анафему Арию, поскольку, как говорил, не верил, чтобы Арий действительно утверждал то, что ему приписывали. В ноябре 325 г. Феогнид был сослан, а уже в 328 г. возвращен на свою кафедру. В 335 г. он принимал участие в соборе в Тире и в составе специальной комиссии ездил в Мареот (город в Египте) для сбора доказательств обвинений против Афанасия Александрийского и его сторонников.
1031
Марий (Марис), епископ Халкидона во Фракии, был убежденным арианином. В 335 г. он принимал участие в соборе в Тире и в составе специальной комиссии ездил в Мареот (город в Египте) для сбора доказательств обвинений против Афанасия Александрийского и его сторонников. В 341 г. Марий принимал участие в соборе в Антиохии и был среди послов, направленных собором к императору Константу. Марий был жив во время собора в Медиолане в 355 г. и даже позже, при императоре Юлиане, который смеялся над уже ослепшим Марием.
1032
Данные об общем количестве ариан на соборе противоречивы. Руфин и Геласий утверждают, что было всего 17 арианских епископов (не называя их по именам). Феодорит называет по именам 13 епископов. Филосторгий называет в общей сложности 22 епископа-арианина, однако его список неточен: с одной стороны, он не упоминает некоторых епископов-ариан, которые упомянуты у Феодорита, а с другой стороны, пять епископов из 22 упоминает Афанасий Великий в своих трудах как защитников православия.
1033
Флавия Юлия Констанция, дочь Констанция Хлора и его второй жены Феодоры, была сводной сестрой Константина. В 314 г. она была выдана замуж за императора Лициния. После отречения Лициния в 324 г. Констанция вела образ жизни частного лица. Она была христианкой и сохраняла хорошие отношения со своим братом Константином. Умерла Констанция в 330 г.
1035
Игра слов. Имя Филосторгия происходит от греческого глагола filostorgw «нежно любить» (само греческое слово составное, из двух слов: f°lov — «милый, дорогой» и storgÐ — «любовь»). Фотий обыгрывает это словосочетание, вставив вместо первого слова прилагательное kakov — «плохой». В результате вместо «нежно любимого» получилось «плохо любимый», или «нелюбимый».
1036
Ариане официально именовались не по имени своего духовного предводителя, поскольку он был только пресвитером, а по имени влиятельного члена арианской партии Евсевия, епископа Никомедии, — евсевианами.
1037
В 328 г. были возвращены на свои кафедры из ссылки Евсевий, епископ Никомедии, и Феогнид, епископ Никеи. Арий, судя по сообщению Сократа (I, 14), был освобожден до того.
1038
Здесь Филосторгий явно цитирует слухи, которые циркулировали в среде ариан, причем не всех, а партии т.н. аномиев — последователей Аэция, который считал, что, поскольку Отец нерожденный, а Сын рожденный, то их существа полностью противоположны, иносущны. Учитывая, что в дальнейшем Филосторгий фактически пишет панегирик Аэцию, вполне обоснованно можно предположить, что он был близок к последователям этого направления.
1039
Александр умер 17 апреля 328 г., поэтому данное сближение Ария и Александра (весьма сомнительное) имеет нижней границей эту дату. Что касается догматических воззрений Александра, то он был последователем школы александрийского богословия. Он считал, что Сын точно соответствует образу Отца во всем, он совершенен и вседостаточен, и по сравнению с Отцом ему недостает только нерожденности. Сын, по его мнению, всегда сосуществует Отцу: Сын сосуществует Отцу нерожденно, т.е. Он всегда рождается, и ни на одно мгновение Отец не предваряет Сына. При этом Сын рождается из существа Отца.
1041
Леонтий был родом из Фригии. Когда он был еще пресвитером в Антиохии, в его доме жила молодая женщина Евстолия. Леонтия заподозрили в связи с ней и лишили сана. Тогда Леонтий оскопил сам себя, чтобы устранить подозрения. По представлению императора Констанция он был избран епископом Антиохии в 344 г. вместо изложенного Стефана. Хотя он был арианином, но он действовал в своей сложной епархии весьма искусно, так что с ним не порывали отношений не только ариане различных толков, но и православные: так, с одной стороны, он рукоположил в диаконы Аэция (хотя впоследствии под давлением православных запретил ему священнодействовать), а с другой стороны — пригласил лидеров православных, Диодора и Флавиана, совершавших богослужения за городом, проводить эти всенощные в церквях города. Умер Леонтий в 357 г.
1043
Крисп был старшим сыном Константина от Минервины, простой женщины, с которой Константин жил до своего брака с Фаустой. Крисп был неплохим правителем и полководцем: став в 17 лет цезарем, он получил в управление галльские провинции и одержал несколько побед над франками и алеманнами. В 324 г., во время войны Констанция с Лицинием, Крисп командовал флотом и разгромил флот Лициния в Геллеспонте. Вскоре после этого Константин резко изменил свое отношение к сыну: отобрал у него управление провинциями и стал постоянно держать при себе. Возникли слухи, что Крисп был причастен к заговору против отца. В 326 г. Константин отправился в Рим, чтобы отпраздновать 20-летие своего правления. Здесь он приказал арестовать Криспа, увезти из города и убить.
1044
Фауста, дочь Максимина Геркулия *. Многие авторы говорят, что Крисп погиб по ее вине, но причины называют разные: то ли она видела в Криспе соперника своим сыновьям, то ли сама хотела обольстить Криспа, но, получив отказ, оклеветала Криспа перед Константином, обвинив его в том, что якобы он покушался на ее честь. Так или иначе, но Елена, мать Константина, отомстила ей за смерть внука: сообщила Константину, что Фауста имеет любовника, императорского раба, состоящего на конюшне. Константин в ярости расправился с Фаустой: по одной версии — столкнул ее в бане в бассейн с горячей водой, по другой — приказал растопить баню так сильно, что Фауста в ней задохнулась.
1045
Филосторгий (или Фотий) путает гетов и готов. Геты — фракийские племена, родственные дакам. Они жили между Балканскими горами и низовьем Дуная, на побережье Понта и на левом берегу Днестра. Со II в. н.э. их земли входили в состав империи, в основном в провинцию Дакия.
1046
Готы — племена восточных германцев. В начале н.э. они жили на южном побережье Балтийского моря и по Нижней Висле. С конца II в. они начали продвижение на юг и юго-восток к границам Римской империи (которых достигли в III в.) и в район Приазовья. В III в. готы разделились на две основные группы — остготов (на Днепре) и вестготов (между Днестром и устьем Дуная), которые были независимы друг от друга. Готы (вестготы) вместе с другими варварами совершали набеги на империю. В 255 г. готы захватили Дакию. Но император Клавдий II нанес готам и бастарнам жестокое поражение. Его преемник Аврелиан также одерживал победы над готами. В результате Фракия и Мезия были освобождены от варваров, но Дакию все же пришлось оставить. С конца III в. отношения готов с империей становятся более тесными, они стали выступать в качестве федератов империи. В 90-х гг. III в. Максимин использовал войска готов в войне против персов. Но и столкновения продолжались: в 315 г. Константин воевал против готов на Дунае и укрепил дунайскую границу. В 324 г. готы участвовали в битве при Хризополисе на стороне Лициния против Константина. В 328 г. Константин построил мост через Дунай и продолжал вести военные действия против готов. В 332 г. он нанес поражение готам, которые пытались захватить земли сарматов между Тиссой и Дунаем. После этого готы вновь признали себя федератами. Был заключен договор: готы получали ежегодно от римского правительства продовольствие и деньги и, в свою очередь, предоставляли вспомогательные войска и несли сторожевую службу на Дунае.
1047
В 348 г. у вестготов начались преследования христиан со стороны одного из самых могущественных вождей Атанариха. Готы-ариане ушли во главе с Ульфилой на территорию империи, и Константин поселил их в Нижней Мезии, около Никополя. Еще одна готская община христиан поселилась во Фракии. Довольно значительная часть изгнанников поселилась близ Антиохии и на Евфрате.
1048
Ульфила (Вульфила) родился ок. 311 г., возможно, в семье пленников из Малой Азии. Однако его семья вполне сжилась с новой средой, о чем говорит явно германское имя Ульфилы. До 30 лет Ульфила был лектором одной из церквей в земле готов. Ок. 341 г. он принимал участие в посольстве, направленном готами к императору Констанцию. Во время пребывания в Константинополе он был избран епископом готов и рукоположен Евсевием Никомедийским. Вернувшись на родину, Ульфила стал проповедовать. В 348 г., во время гонений, он вывел своих последователей в Мезию, где им была предоставлена земля: готы-ариане создали там общину, во главе которой стоял Ульфила, а после его смерти — его преемники. В 360 г. Ульфила принимал участие в синоде ариан в Константинополе. После того как православие стало доминировать над арианством, Ульфила пытался уговорить императора Феодосия созвать собор для решения спора между православием и арианством. Императору, видимо, была близка эта идея: несмотря на закон 381 г., запрещающий арианам диспуты по вопросам веры, Феодосий созвал в 383 г. синод в Константинополе для примирения арианства с православием. На синод был приглашен Ульфила. Здесь он и умер летом 383 г. Наиболее важным делом Ульфилы, сделавшим его знаменитым, стал его перевод Священного Писания на готский язык.
1050
Многие историки (Аммиан Марцеллин, Зосим) называли готов скифами. Но наиболее ясно выразился греческий историк Дексипп, который был организатором защиты Афин от готов в 267 г. Он пишет: «Скифами... называют готов» (fr. 16 а).
1051
В период правления Валериана и Галлиена готы часто нападали на приграничные области империи (так, в 257–258 гг. готы напали на Вифинию, где разграбили все крупнейшие города, в 263 г. они вторглись в провинции Азия и Вифиния, разорили Эфес). В данном фрагменте речь идет о походе 267 г., когда готы разорили Афины, разграбили другие греческие города (Коринф, Спарту), а затем переправились в Малую Азию. Войска готов в Греции и Фракии были разбиты Галлиеном и его полководцем Марцианом. Но появление нового узурпатора заставило Галлиена с войском вернуться в Италию, поэтому готы в Малой Азии смогли уйти.