В Японии, Хатта Шузо развил анархо-коммунизм Кропоткина в новых направлениях в период между мировыми войнами. Названный, "настоящим анархизмом", он создал анархизм, который был конкретной альтернативой для в основном крестьянской страны, в которой были активны он и тысячи его товарищей. Отвергая определенные аспекты синдикализма, они организовали рабочих в профсоюзы, также работая с крестьянами для "закладывания камней, на которых будет построено новое общество, которого мы жаждем для пробуждающихся крестьян" которые "составляют большинство населения". Их новое общество было основано на децентрализованных коммунах, которые совмещали промышленность и сельское хозяйство, потому что, как сказал один товарищ Хатты, "деревня перестанет быть простой коммунистической сельскохозяйственной деревней и станет кооперативным обществом со сплавом сельского хозяйства и промышленности". Хатта отрицал идею, что они стремились вернуться в идеальное прошлое, говоря, что анархисты были "полностью противоположны людям, ностальгирующим по средним векам. Мы стремимся использовать машины как средства производства и, на самом деле, надеемся на изобретение еще более сложных машин". (цитируется по John Crump, Hatta Shuzo and Pure Anarchism in Interwar Japan, с. 122-123, и с. 144)
Главой индивидуального анархизма, несомненно, был Бенджамин Такер. Такер, в своей "Вместо книги", использовал свой интеллект и юмор, чтобы атаковать всех, кого он считал врагами свободы (в основном капиталистов, но также нескольких анархистов! Например, Такер отлучил Кропоткина и других анархо-коммунистов от анархизма. Кропоткин не остался в долгу). Такер основывался на таких значительных мыслителях, как Джозиа Уаррен, Лисандер Спунер, Стивен Перл Эндрюс и Вильям Б. Грин, адаптирую мютюэлизм Прудона к условиям докапиталистической Америки (смотри книгу Рудольфа Рокера "Pioneers of American Freedom" для деталей). Защищая рабочего, ремесленника и мелкого фермера от намерения государства строить капитализм посредством государственного вмешательства, Такер утверждал, что капиталистическая эксплуатация будет отменена созданием абсолютно свободного некапиталистического рынка, в котором четыре государственные монополии, используемые, чтобы создать капитализм, будут разрушены, посредством взаимного кредитования и "занятия и использования" земли и прав на ресурсы. Твердо поставив себя в социалистический лагерь, он признавал (как Прудон), что все нетрудовые доходы были кражей и поэтому противостоял прибыли с капитала, ренте и проценту. Он перевел "Что такое собственность?" и "System of Economical Contradictions" Прудона и "Бог и Государство" Бакунина. Соотечественник Такера, Джозеф Лабади был активным трейд-юнионистом и автором в газете Такера Liberty. Его сын, Лоуренс Лабади, понес анархо-индивидуалистический факел после смерти Такера, считая, что "свобода в каждом шаге жизни самый возможный способ повышения человеческой расы к более счастливым условиям".
Несомненно, Лев Толстой самый известный писатель, связанный с религиозным анархизмом, и он имел великое влияние в распространении спиритуальных и пацифических идей, связанных с этим течением. Влияя на таких примечательных людей, как Ганди и Католическая Рабочая Группа с Дороти Дэй, Толстой представил радикальную интерпретацию христианства, которая подчеркивала индивидуальную ответственность и свободу, а не бездумный авторитаризм и иерархию, которой отмечено мэйнстримное христианство. Работы Толстого, как работы другого радикального христианского либертарианца Кристиана Уильяма Блэйка, вдохновили многих христиан к либертарианскому видению послания Иисуса, которое было спрятано мэйнстримными церквями. Таким образом, христианский анархизм содержит, наряду с Толстым, что "христианство в своем настоящем смысле положит конец государству" (смотри, например, Толстого "The Kingdom of God is within you" и Питера Маршалла William Blake: Visionary Anarchist).
В более недавнее время, Ноам Хомский (в таких работах, как "Deterring Democracy", "Necessary Illusions", "World Orders", "Old and New", "Rogue States", "Hegemony or Survival" и многих других) и Мюррей Букчин ("Post-Scarcity Anarchism", "The Ecology of Freedom", "Towards an Ecological Society", и "Remaking Society", среди других) держали движение социального анархизма на переднем крае политической теории и анализа. Работа Букчина поместила анархизм в центр экологического мышления и была постоянной угрозой тем, кто хотел мистифицировать или развратить движение за создание экологического общества. "The Murray Bookchin Reader" содержит репрезентативную выборку из его работ. К сожалению, за несколько лет до своей смерти, Букчин отдалился от анархизма, который он защищал 40 лет (хотя в конце он оставался либертарным социалистом). Самые известные работы Хомского это хорошо задокументированная критика империализма США и как работает медиа, но также он много писал об анархической традиции и идеях, самое знаменитое в его эссе "Notes on Anarchism" (в "For Reasons of State") и его защита анархической социальной революции от буржуазных историков в "Objectivity and Liberal Scholarship" (в "Американской власти" и "Новых мандаринах"). Эти и многие его другие откровенные анархические эссе и интервью могут быть найдены в сборнике "Chomsky on Anarchism". Другие хорошие источники его анархических идей это "Radical Priorities", "Language and Politics" и памфлет "Government in the Future". Оба "Понимая власть" и "The Chomsky Reader" это прекрасные введения в его мысль.