49) вина никакого не пьемъ. Это совершенно вǏрно; даже кумышка, черемисская водка самосидка, совершенно устранена изъ домашняго и жертвеннаго обихода. Но такъ какъ человеку трудно обойтись безъ возбуждающихъ напитковъ, то основатель секты оставилъ медовщину (пурэ), которая, по своимъ опьяняющимъ свойствамъ, значительно сильнǏе водки и кумышки, но употребляется она въ малыхъ дозахъ и не чаще одного раза въ недǏлю, поэтому сектантовъ нужно считать людьми безусловно трезвыми. Число сектантовъ значительно бы возрасло, если бы Якмановъ не возбранялъ употребленiе водки; такъ какъ отстать отъ водки очень трудно, то для многихъ, сочувствующихъ сектǏ, фактическое вступленiе въ послǏднюю затягивается на цǏлые годы. Я знаю семьи, женская половина которыхъ давно примкнула къ сектǏ, а взрослые мужчины, при всей симпатiи къ ней, не могутъ этого сдǏлать, не въ состоянiи будучи отказаться отъ водки и табаку.
50) чаю тоже. Братья Якмановы и всǏ живущiе съ ними въ ЦаревококшайскǏ чаю дǏйствительно не пьютъ; но это-подвижники и люди не отъ мiра сего. Остальная масса сектантовъ слишкомъ слаба, чтобы довести свою Ǐду и питье до того минимума, который установилъ основатель секты. Легко себǏ представить, къ чему свелось бы питанiе черемисъ, если бы всǏ сектанты употребляли изъ овощей только капусту и не пили чаю! За послǏднiе сорокъ лǏтъ употребленiе чая страшно возрасло: черемисинъ, какъ и русскiй, чаепитiемъ, вмǏсто завтрака, начинаетъ день, пьетъ чай съ хлǏбомъ вмǏсто обǏда и чаемъ же, вмǏсто ужина, заканчиваетъ. Отнять у него теперь чай, котораго черемисы не знали два поколǏнiя тому назадъ, значит]- обречь его на голоданiе. Поэтому чай остается напиткомъ допустимымъ у большинства кугусортинцевъ; онъ допускается наравнǏ съ употребленiемъ рыбы (кол)-"ради слабости человǏческой".
51) табакъ не куримъ, не нюхаемъ. Табакъ извǏстенъ нашимъ инородцамъ со второй половины XVII вǏка. Обыкновенно курятъ не только мужчины, но и женщины, а нюхаютъ главнымъ образомъ при болǏзняхъ глазъ и головы. Когда табаку нǏтъ, черемисы крошатъ, какъ крупку, старые прокуренные чубуки, мохъ или трутъ и курятъ. Особенно часто начинаетъ съ этихъ суррогатовъ свое куренье молодежь. Наряду съ запретомъ употреблять водку, устраненiе табаку (томак) составляетъ самое тягостное лишенiе для черемисъ и для многихъ изъ нихъ, симпатизирующихъ сектǏ, является трудноодолимымъ препятствiемъ.
52) кровопролитiя. Якмановъ разумǏетъ, здǏсь кровавыя жертвы, начало которыхъ относится у черемисъ, какъ и у всǏхъ народовъ, ко временамъ отдаленнǏйшей древности, вǏрнǏе всего — ко временамъ кочевого быта. Появленiе земледǏлiя не уничтожило кровавыхъ жертвъ, а только внесло въ жертвенный ритуалъ нǏкоторое дополненiе и разнообразiе. Со времени покоренiя Казани (1552), духовенство сильно боролось съ кровавыми жертвами, ито, чего не могли русскiя власти уничтожить въ три съ половиною вǏка, братья Якмановы уничтожили въ нǏсколько лǏтъ… Это показываетъ, какъ сильно дǏйствуетъ новая вǏра на массу.
Кончая комментарiй на кугусортинское исповǏданiе вǏры, не могу умолчать въ заключенiе, что возведенное Якмановымъ зданiе новой вǏры выглядитъ неуклюже, сложено изъ разнороднаго матерiала, кой-гдǏ какъ будто недостроено. Но это зданiе такъ крǏпко связано цементомъ глубокой вǏры, разведеннымъ на широкой любви къ человǏчеству, что оно обǏщаетъ быть долговǏчнымъ…
Глава 3
Географическiй очеркъ родины новой вǏры. Экономическiй бытъ, костюмъ и языкъ мǏстнаго населенiя. Инородческiе приходы и духовенство. ОбрусǏнiе. Праздничная картинка. Новая вǏра послǏ Казанской выставки. Быстрое распространенiе секты. Отказъ духовенству въ pyгǏ. Притиснете сектантовъ. Административная ссылка въ Сибирь основателей секты. Житье въ Сибири; поденная работа, изготовленiе валенокъ и деревянной посуды. Моленiя сектантовъ. Первыя извǏстiя о нихъ въ сибирской печати. Манифестъ 14 мая 1906 г. и возвращенiе сектантовъ на родину. Выселенiе въ Царевококшайскъ. Какъ сектанты устроились на новомъ мǏстǏ. Отношенiе братьевъ Якмановыхъ къ сектантамъ.
Съ Казанской научно-промышленной выставки 1890 г. перенесемся теперь въ дебри родной для меня Вятской губ., именно въ тотъ Ю.-З. уголъ ея, гдǏ лежитъ Яранскiй уǏздъ, сǏвернымъ краемъ соприкасающiйся съ Варнавинскимъ у. Костромской губ. западнымъ-съ Макарьевскимъ у. Нижегородской губ., а южнымъ краемъ-съ Царевококшайскимъ у. Казанской губ. Край этотъ еще изобиленъ дарами природы: здǏсь довольно еще лǏсовъ, а обильныя водой рǏки и рǏчки текутъ по всǏмъ направленiямъ, входя въ составъ рǏчныхъ системъ Малой и Большой Кокшаги (Изи Кокша, Кугу Кокша), Кундыша и Рутки (Рудэ), впадающихъ въ Волгу. Въ рǏкахъ довольно рыбы, въ лǏсахъ еще водятся промысловые птицы и звǏри, а рǏчныя поймы даютъ много сǏна и доставляютъ возможность вести порядочное скотоводство. Близость огромныхъ лǏсныхъ площадей даетъ населенiю возможность заниматься заготовкой лǏса, который сплавляется на Волгу. Населенiе здǏсь главнымъ образомъ черемисское, живущее въ достаткǏ, зачастую имǏющее запасныя кладухи хлǏба и не знающее еще земельнаго утǏсненiя.
Это населенiе передвинулось сюда въ отдаленныя времена, во всякомъ случаǏ не позднǏе X, много XI вǏка по Р. X., изъ древней Мерянской территорiи: здǏшнiй черемисскiй языкъ занимаетъ средину между горночеремисскимъ и луговымъ нарǏчiемъ, образуя так. наз. яранскiй говоръ. По костюму, главнымъ образомъ женскому головному убору (сорока), съ широкимъ лопатовиднымъ верхомъ. ЗдǏшнiе черемисы примыкаютъ къ черемисамъ царевококшайскимъ. Благодаря лопатовидной сорокǏ, pyccкie называютъ "черемисской лопаткой" не только женщину, но и мужчину черемисина.
Села встрǏчаются здǏсь довольно рǏдко; приходы поражаютъ своей величиной, а матерiальный бытъ мǏстнаго духовенства отличается полнымъ довольствомъ, не оставляя желать ничего лучшаго, не смотря на то, что приходы часто на 9/10, а иногда и сплошь состоятъ изъ черемисъ. Язычество было сильно здǏсь еще во второй половинǏ минувшаго столǏтiя, миссiонерская же деятельность была въ зачаточномъ состоянiи. Въ этомъ краю сохранилось довольно много остатковъ древняго язычества, въ видǏ языческихъ рощей, и только нǏкоторыя изъ нихъ. напр. Юманурская, жалкими остатками которой любовался въ 1904 г. еп. Никонъ, уничтожены довольно варварскимъ способомъ.
Какъ и вездǏ, гдǏ внǏдрилось русское населенiе, черемисы находятся здǏсь въ разныхъ степеняхъ обрусǏнiя; послǏднее всего больше сказалось въ крупныхъ селахъ. Тутъ встрǏчаются черемисы, порвавшiе уже всякую духовную связь съ своимъ племенемъ.
Въ селǏ праздникъ… Вотъ по широкой улицǏ двигается кучка черемисской молодежи: картузы на затылкǏ, сапоги со сборами. Впереди всǏхъ идетъ франтъ въ пиджакǏ, надǏтомъ поверхъ расшитой черемисской рубахи; это-сынъ мǏстнаго богатǏя-черемисина и церковнаго старосты. Нещадно растягивая свою гармошку, онъ орётъ во все горло модную частушку:
Но въ томъ-то и бǏда, что у этого молодца мать носить еще на головǏ черемисскую сороку. Ну, а русская дǏвушка не соблазнится женихомъ изъ такой семьи.
Въ то же время гдǏ-нибудь на заваленкǏ сидитъ толпа молодежи обоего пола, одǏтая во все бǏлое, и негромко поетъ не то заунывную пǏсню, не то какой-то духовный стихъ.
Что это за странная пǏсня? почему раздается этотъ похоронный мотивъ въ праздничное время, когда все зоветъ молодежь къ веселью?