Что может привести нас к размышлениям о смерти? Понимание ценности жизни и имеющихся у нас сейчас возможностей, эта драгоценная человеческая жизнь. Поэтому размышление о имеющейся у нас сейчас драгоценной человеческой жизни является первым размышлением, обращающим наш ум к Дхарме.
Подведение итогов
Двигаясь таким образом в обратном порядке, мы можем понять, как каждое из состояний ума возникает из предыдущего. Это можно изложить, продвигаясь от первого к последнему, в логической последовательности. Однако поскольку большинство из вас это уже изучали, я хотел рассказать об этом в обратном порядке, чтобы показать, как каждое из размышлений зависит от предыдущего. В прямой последовательности мы думаем о нашей драгоценной человеческой жизни, которая не будет продолжаться вечно, и о том, что происходящее после смерти, в будущих жизнях, зависит от кармы. Даже если мы будем рождены в благоприятной ситуации, мы будем испытывать много трудностей. Осознавая это, мы хотим избавиться от страданий. Для этого нам нужна убежденность в том, что учения Дхармы – это выход, и что освободиться от трудностей и достичь просветления на самом деле возможно. Это ведет нас к принятию надежного направления и развитию бодхичитты, обладая которой мы полностью посвящаем себя достижению просветления, чтобы быть способными принести пользу каждому.
В обратном порядке, как мы уже видели, чтобы придать нашей жизни надежное направление и зародить бодхичитту, нам необходима убежденность в том, что избавиться от страданий и от их причин возможно. Для этого нам нужно понять природу заблуждения и увидеть, как это понимание избавляет от заблуждения. Для этого нам необходимо осознать сложности в нашей жизни, сложности сансары: повторяющийся характер трудностей и неопределенность. Неопределенность обусловлена кармой. Чтобы начать думать в терминах неопределенности, нам нужно сначала подумать о ней на грубом уровне – на уровне смерти. Мы бы не беспокоились о смерти, если бы не думали об имеющейся у нас сейчас жизни с ее возможностями и не боялись ее потерять.
Вне зависимости от того, рассматриваем мы эти четыре размышления в прямой или обратной последовательности, они очень важны для того, чтобы быть устойчивее на пути, чтобы мы могли больше помогать себе и другим.
Вопросы и ответы
Вопрос: Как неопределенность соотносится с повседневными заботами и мыслями: «Eсли бы только у меня было то или это, я был бы счастлив?»
Ответ: Это зависит от того, что по нашему мнению способно сделать нас счастливыми. Если мы думаем: «Если бы я только достиг просветления, я бы был счастлив!» – то это отличается от мысли: «Если бы я только нашел идеального супруга, я был бы счастлив во веки веков и никогда бы не страдал». Если мы ищем полного устранения страданий – такого, при котором они никогда не вернутся, обращаясь к шоколаду, супругу, сексу или чему-либо подобному, мы постоянно будем разочаровываться. Однако если мы считаем повседневное счастье тем, чем оно является, тогда мы можем стремиться к нему как к временной цели. Если мы испытываем некоторый уровень счастья, мы можем использовать его в качестве условия для дальнейшего продвижения по пути. Именно поэтому начальный уровень учения ламрим, поэтапного пути, нацелен на обретение благоприятного перерождения. Нам необходимо обыкновенное мирское счастье, чтобы мы могли работать в направлении освобождения и просветления. Все это зависит от того, считаем ли мы наше обычное счастье тем, чем оно является, не преувеличивая его. Нам необходимо быть реалистами.
Выводы
Чрезвычайно полезно работать с этими четырьмя размышлениями. Их называют «предварительными» в том смысле, что они приводят нас в подходящее состояние ума, чтобы мы были устойчивее на пути, так же как предварительные практики перед занятиями в классе помогают нам войти в подходящее для слушания учений состояние ума. Что означает вступить на путь Дхармы? Мы можем говорить об этом, используя техническую терминологию, но давайте не будем говорить на таком уровне. Идти по пути означает действительно, всем своим сердцем быть убежденным в том, что мы делаем. В противном случае нашей практике не будет хватать устойчивости. Мы можем заниматься Дхармой в какой-то степени, на досуге или потому, что это делают другие люди, но на самом деле мы не будем вовлечены.