…направил стопы свои… в земли солонгов. — По-видимому, это земли увас мэргэдов Дайр усуна и родственных им баргудов (в легенде они названы «барсгарьд» и «буха солонго»), которые располагались по течению реки Селенги.
С. 393. Выслушав волю Владыки, солонгоский Буха цаган хан усадил в челны свой люд из родов барсгарьд и буха солонго и дочь свою по имени Хулан и кланялся ими Владыке. — Предводитель увас мэргэдов Дайр усун в 1204 году, в период примирения с Чингисханом, отдал ему в жены свою дочь Хулан. Этот факт зафиксирован многими источниками.
«Невместно сочетаться браком прямо в степи!» — отвращали Владыку его вельможи. — Во времена Чингисхана бракосочетание во время военных набегов считалось неуместным.
С. 396. Взбешенный этим известием Чингисхан отправил Борчу и Мухали на поиски лиходея и повелел погубить его без лишних слов и пререканий. — Аргасун-хорчи грубо нарушил военный устав: ушел со службы, не сдав оружия (в данном случае — золотые стрелы), поэтому Чингисхан так строго решил покарать одного из своих сподвижников за его проступок. В «Сокровенном сказании монголов» так описан устав, который нарушил Аргасун-хорчи: «И провозгласил Чингисхан свое повеление старшим в сменах хишигтэна: «Пускай дневальные мои — хорчины и турхаги, в свой сменный заступив дозор, в местах назначенных нас охраняют и пред закатом солнца, сдав пост ночным охранникам — хэвтулам, покидают ставку. И пусть всю ночь стоят при нас хэвтулы в карауле. Сдают хорчины им, сменяясь, колчаны и луки, а кравчие — всю ханскую посуду, и лишь тогда уходят на ночлег».
С. 399. Повесть о мудрых беседах отрока-сироты с девятью витязями Чингисхана. — Исторические корни этой легенды, вошедшей в «Золотой изборник» Лувсан Данзана, однозначно установить пока не удалось. Более или менее правдоподобной нам видится гипотеза монгольского литературоведа М. Гаадамбы, который, опираясь на свидетельства «Юань ши», предположил, что подобное обсуждение могло иметь место в 1204 году, когда посол хана онгудов прибыл к Чингисхану с сообщением о намерении найманов на него напасть. Посол преподнес Чингисхану подарок своего вождя — несколько корчаг с вином, которое, по всей видимости, было в ту пору в монгольских степях редкостью. Попробовав вино, Чингисхан изрек: «Если выпить этого вина в меру, поднимается настроение, но, коли перебрать, можно потерять рассудок!» Это зафиксированное в китайской династийной хронике событие и дало основание М. Гаадамбе выдвинуть приведенную выше гипотезу. Что же касается участия во взрослой дискуссии отрока-сироты, то, по мнению монгольского ученого Ц. Дамдинсурэна, это «позднее добавление, сделанное под влиянием народного фольклора».
С. 399. …зурчидский Чу мэргэн… — если здесь идет речь об Елюй Чу-цае, то он не был зурчидом, т. е. чжурчжэнем. Его предки были киданями, а вот служил он поначалу действительно чжурчжэням, а затем был взят Чингисханом к себе на службу.
С. 408. История Тататунги. — Взятая нами из летописи Джамбадорджи «Хрустальное зерцало» «История Тататунги» относится к периоду войны с найманами и мэргэдами (1204) и повествует о заимствовании и использовании монголами письменности, получившей впоследствии название уйгуро-монгольской. Это событие Джамбадордж (а до него и Мэргэн-гэгэн в своей летописи «Алтан тобчи») связывает с именами брата Чингисхана, Хасара, и хранителя печати найманской канцелярии, уйгура по происхождению, Тадтунги (Тататунги). Если последний, по свидетельству «Юань ши», действительно в это время поступил на службу к Чингисхану, то особые заслуги Хасара наши другие источники не подтверждают. Это обстоятельство позволило монгольскому ученому, автору биографии Чингисхана — Ш. Нацагдоржу предположить, что Мэргэн-гэгэн и Джамбадордж, всячески возвеличивавшие в своих вышеназванных хрониках брата Чингисхана, мягко говоря, преувеличивали заслуги Хасара в деле принятия и распространения уйгурской письменности среди монголов. Подобная роль Хасара в этом и многих других эпизодах, описанных в летописях Мэргэн-гэгэна и Джамбадорджа, опирается на традицию почитания Хасара в южных районах Монголии, где проживали племена, считавшие себя его потомками.
С. 409. Легенда о беседе Владыки с братьями. — Эта легенда относится к циклу мотивов предзнаменований, вещих знаков, превращений и чудесной силы. В «Золотом изборнике» Лувсан Данзана эта легенда не привязана к какому-либо конкретному историческому событию; неизвестный автор летописи «Краткое Золотое сказание» относит это событие к хуралдаю, который состоялся после возвращения Чингисхана из похода в Среднюю Азию (1225). На мой взгляд (А.М.), эта легенда может восходить и к событиям Великого хуралдая 1206 года, когда Тэмужин был провозглашен Чингисханом Великого Монгольского Улуса.