О Старом Северо-Западе существует обширная историческая литература; см. Джеймс Симеоне, Демократия и рабство в пограничном Иллинойсе (2000); Джеймс Дэвис, Пограничный Иллинойс (1998); Дональд Рэтклифф, Дух партии в пограничной республике (1998); Николь Этчесон, Зарождающийся Средний Запад (1996); Дуглас Херт, Пограничный Огайо (1996); Сьюзан Грей, Запад янки (1996); Эндрю Кайтон, Пограничная Индиана (1996) и Пограничная республика: Ohio (1986); Andrew Cayton and Peter Onuf, The Midwest and the Nation (1990); и Malcolm Rohrbough, The Land Office Business (1968). Однако книги Фредерика Джексона Тернера «Восхождение нового Запада» (1906) и Ричарда Пауэрса «Культура кукурузного пояса» (1953) по-прежнему очень полезны.
Robert Pierce Forbes, The Missouri Compromise and Its Aftermath (2007) — глубокое исследование; я использовал предшествующую ему диссертацию 1994 года, написанную в Йеле. См. также Glover Moore, The Missouri Controversy (1953); William Cooper, Liberty and Slavery (1983); и фундаментальную статью Richard H. Brown «The Missouri Crisis, Slavery, and the Politics of Jacksonianism», South Atlantic Quarterly 65 (1966): 55–72.
Социальное и культурное значение Второго Великого пробуждения стало причиной появления большого количества публикаций. Современные интерпретации включают Марк Нолл, «Бог Америки» (2002); Эдит Блюмховер и Рэндалл Балмер, ред, Modern Christian Revivals (1993); Jon Butler, Awash in a Sea of Faith (1990); Nathan Hatch, The Democratization of American Christianity (1989); Richard Carwardine, Transatlantic Revivalism (1978); William McLoughlin, Revivals, Awakenings, and Reform (1978); Scott Miyakawa, Protestants and Pioneers (1968); и незавершенная классика Перри Миллера, The Life of the Mind in America (1965). Значительная часть исследований посвящена северному штату Нью-Йорка: Уитни Кросс, «Сгоревший район» (1950); Пол Джонсон, «Тысячелетие лавочника» (1978); Мэри Райан, «Колыбель среднего класса» (1981); Кертис Джонсон, «Острова святости» (1989); Дэвид Хакетт, «Грубая рука инноваций» (1991). О Юге см. Кристин Хейрман, Южный крест (1997); Джон Квист, Беспокойные провидцы (1998); Рэнди Спаркс, На бурных берегах Иордана (1994); и Дональд Мэтьюз, Религия на старом Юге (1977). Среди общих работ, представляющих большую ценность для этого периода, можно назвать Jon Butler et al., Religion in American Life (2003); Richard W. Fox, Jesus in America (2004); и Sydney Ahlstrom, A Religious History of the American People, 2nd ed. (2004).
О том, как религиозный дисбат проложил путь к Пробуждению, читайте в книге William McLoughlin, New England Dissent, 1680–1833: The Baptists and the Separation of Church and State (1971), 2 vols. О личностях евангелистов можно узнать из книг: Charles Hambrick-Stowe, Charles G. Finney (1996); Joseph Conforti, Samuel Hopkins and the New Divinity Movement (1981); Charles White, The Beauty of Holiness: Phoebe Palmer (1986); и Robert Abzug, Cosmos Crumbling: American Reform and the Religious Imagination (1994). Семья Бичер имеет богатую историографию; об их роли в Пробуждении см. Marie Caskey, Chariot of Fire (1977); Vincent Harding, A Certain Magnificence (1991); и James Fraser, Pedagogue for God’s Kingdom (1985).
Среди работ, посвященных отдельным видам протестантизма, — Дэвид Хемптон, Методизм (Нью-Хейвен, 2005); Рассел Ричи, Ранний американский методизм (1991); Джон Виггер, Взятие небес штурмом: Methodism and Popular Christianity (1998); Gregory Willis, Democratic Religion: Church Discipline in the Baptist South (1997); Thomas Hamm, Трансформация американского квакерства (1988); Larry Ingle, Quakers in Conflict (1986); David Harrell Jr., Quest for a Christian America: The Disciples of Christ (1966); и Ричард Хьюз и Леонард Аллен, Illusions of Innocence: Протестантский примитивизм в Америке (1988).
Об американских католиках см. Джей Долан, «Католическое возрождение» (1978); Энн Тейвз, «Дом веры» (1986); Чарльз Моррис, «Американский католик» (1997); и Джей Долан, «В поисках американского католицизма» (2002). О противоречиях внутри католической церкви см. Патрик Кэри, Люди, священники и прелаты (1987) и Дейл Лайт, Рим и Новая Республика (1996). Взгляд на отношения католиков с протестантским большинством см. в Lawrence Moore, Religious Outsiders and the Making of Americans (1986), 48–79. Отношение католиков к рабству объясняется (наряду со многим другим) в превосходной книге Джона Макгриви «Католицизм и американская свобода» (2003); см. также Thomas Bakenkotter, Concise History of the Catholic Church, rev. ed. (2004), 294–302.
Активная роль женщин в Пробуждении и его филантропии по праву привлекает внимание историков. См. Marilyn Westerkamp, Women and Religion in Early America (1999); Catherine Brekus, Strangers and Pilgrims: Female Preaching in America, 1740–1845 (1998); Nancy Hardesty, Your Daughters Shall Prophesy (1991); Carolyn Lawes, Women and Reform in a New England Community (2000); Nancy Hewitt, Women’s Activism and Social Change (1984); Nancy Cott, The Bonds of Womanhood, 2nd ed. (1997); и Carroll Smith-Rosenberg, Religion and the Rise of the American City (1971). О месте Пробуждения в истории рабочего класса см. Jama Lazerow, Religion and the Working Class in Antebellum America (1995) и Teresa Murphy, Ten Hours’ Labor: Religion, Reform, and Gender in Early New England (1992).
Пробуждение заняло видное место в жизни многих афроамериканцев, как свободных, так и порабощенных. См. Альберт Работо, «Огонь в костях» (1995) и «Религия рабов» (1978); Гэри Нэш, «Выковывая свободу» (1988); Мехал Собел, «Трабелин» (1979); Джон Боулз, ред., «Хозяева и рабы в доме Господнем» (1988); и Кэрол Джордж, «Сегрегированные субботы» (1973).