Об интеллектуальном измерении Пробуждения см. Брюс Куклик, Церковники и философы (1985); Брукс Холифилд, Теология в Америке (2003); Ричард Стил, «Благодатная привязанность» и «Истинная добродетель» (1994); Марк Нолл, ред., Бог и мамона (2002); Пол Конкин, Непростой центр (1995); Кеннет Стартап, Корень всего зла (1997); и Лео Хиррелл, неправильно названный Дети гнева (1998). Примеры различных практических последствий Пробуждения можно найти в книге Ричарда Карвардина «Евангелисты и политика в Америке эпохи Антебеллума» (1993); Лори Гинзбург «Женщины и работа благотворительности» (1990); и Бенджамина Томаса «Теодор Дуайт Уэлд» (1950). В книге Кэтлин Д. Маккарти «Американское кредо: филантропия и становление гражданского общества» (2003) рассматриваются движения социальных реформ, а также организованные благотворительные организации.
Взаимосвязанная сеть реформ этого периода в значительной степени опиралась на религиозные истоки, но светские изменения, такие как революция в области коммуникаций, также повлияли на них. См. Ronald Walters, American Reformers, 1815–1860 (1978); Steven Mintz, Moralists and Modernizers (1995); и Bruce Dorsey, Reforming Men and Women (2002). О движении за воздержание см. W. J. Rorabaugh, The Alcoholic Republic (1979); Ian Tyrell, Sobering Up (1979); и Mark Lender and James Martin, Drinking in America (1987). Джон Румбаргер в книге «Прибыль, власть и запрет» (1989) утверждает, что воздержанность была навязана рабочим их работодателями. Международное измерение взаимосвязанных реформ нуждается в дополнительном изучении, но см., например, Mark Noll et aclass="underline" Comparative Studies (New York, 1994); Frank Thistlethwaite, The Anglo-American Connection in the Early Nineteenth Century (1959); и, конечно же, уже упомянутые работы Дэвида Бриона Дэвиса.
P. J. Staudenraus, The African Colonization Movement (1961) остается полезной, но историки вновь проявляют интерес к этому предприятию. Например, Кэтрин Харрис, Африканские и американские ценности: Либерия и Западная Африка (1985); Джеймс Уэсли Смит, «Путешественники в поисках свободы» (1987); Амос Бейан, «Американское колонизационное общество и создание либерийского государства» (1991); Ламин Саннех, «Аболиционисты за рубежом» (1999); и Эрик Бурин, «Рабство и особое решение» (2005).
Масонство и антимасонство следует изучать вместе. Стивен Баллок хорошо освещает первую в книге «Революционное братство» (1996). Пол Гудман более негативно относится к антимасонству в книге «К христианской республике» (1988), чем Уильям Воган в книге «Антимасонская партия в Соединенных Штатах» (1983).
Основополагающим трудом по милленаризму в американской истории является книга X. Ричарда Нибура «Царство Божье в Америке» (1937); литература, выросшая вокруг неё, огромна. Труды Джеймса Х. Мурхеда представляют собой надежное руководство по постмилленаризму, хотя в них особое внимание уделяется периоду после 1848 года: Американский апокалипсис (1978) и Мир без конца (1999). Период до 1815 года рассматривается в книгах Ruth Bloch, Visionary Republic (1985) и Susan Juster, Doomsayers (2003). О постмилленаризме в период, охватываемый этой книгой, см. Джонатан Сасси, «Республика праведности» (2001) и Дж. Ф. Маклир, «Республика и миллениум», в книге «Религия республики», изд. Elwyn Smith (1971). О премилленаризме и миллеритах в частности см. Ruth Doan, The Miller Heresy, Millennialism, and American Culture (1987); Gary Land, ed., Adventism in America (1986); и Ronald Numbers and Jonathan Butler, eds., The Disappointed (1987). Майкл Баркун в книге «Crucible of the Millennium» (1986) полезно связать миллениализм и утопизм.
Среди обширной литературы об утопических общинах особенно полезны Роберт Саттон, «Коммунальные утопии и американский опыт», 2 тома (2003–4); Дональд Питцер, ред., «Коммунальные утопии Америки» (1997); Кристофер Кларк, «Коммунитарный момент: The Radical Challenge of the Northampton Association» (1995); Carl Guarneri, The Utopian Alternative (1991); и Spencer Klaw, Without Sin: The Life and Death of the Oneida Community (1993). Об Оуэне и его последователях см. J. F. C. Harrison, Robert Owen and the Owenites (1969) и Arthur Bestor, Backwoods Utopias (1970). Эдвард Деминг Эндрюс, «Люди, называемые шейкерами» (1963), сохраняет интерес, но авторитетной работой сейчас является Стивен Стайн, «Опыт шейкеров в Америке» (1992). Стерлинг Делано, «Ферма Брук: Тёмная сторона утопии» (2004 г.) действительно фиксирует как успехи, так и неудачи. О гендерных вопросах в утопических общинах см. также Louis Kern, An Ordered Love (1981); Lawrence Foster, Religion and Sexuality: Three American Communal Experiments (1981); Carol Kolmerten, Women in Utopia (1990); и Suzanne Thurman, O Sisters, Ain’t You Happy? (2002).
Комментарии иностранных путешественников по Соединенным Штатам рассматриваются в книге C. Vann Woodward, The Old World’s New World (1991). О путешествии Лафайета см. в Anne Loveland, Emblem of Liberty (1971). Ллойд Крамер, «Лафайет в двух мирах» (1996) — превосходное исследование, также очень полезное для Токвиля. Джордж Пирсон, «Токвиль и Бомон в Америке» (1938) — классика; см. также James Schleifer, The Making of Tocqueville’s Democracy in America (1980) и Hugh Brogan, Alexis de Tocqueville (2006). Книга Р. К. Вебба «Гарриет Мартино, радикальная викторианка» (1960) остра, но покровительственна; более симпатичны биографии Валери Пинчаник (1980) и Сьюзен Хокер-Драйсдейл (1992), а также введение Дэниела Феллера к книге «Гарриет Мартино, ретроспектива западных путешествий» (2000). Также см. Celia Eckhardt, Fanny Wright (1984).