Уильям В. Фрилинг, «Прелюдия к гражданской войне: спор о нуллификации в Южной Каролине» (1965), образцовая историческая монография, теперь должна использоваться в сочетании с книгой того же автора «Дорога к воссоединению: Secessionists at Bay, 1776–1854» (1990). О влиянии кризиса на современную политику см. в книге Richard Ellis, The Union at Risk (1987). Большая часть лучших исследований по нуллификации представлена в виде статей. Блестящая оценка содержится в статье Дональда Рэтклиффа «Кризис нуллификации, недовольство южан и американский политический процесс», American Nineteeth-Century History 1 (2000): 1–30. Также см. Kenneth Stampp, «The Concept of a Perpetual Union», JAH 65 (1978): 5–33; Lacy K. Ford, «Inventing the Concurrent Majority», Journal of Southern History 60 (1994): 19–58; Richard Latner, «The Nullification Crisis and Republican Subversion», ibid. 43 (1977): 19–38; и Merrill Peterson, Olive Branch and Sword (1982). О нуллификации в более широком контексте южного секционализма см. John McCardell, The Idea of a Southern Nation (1979); Don Fehrenbacher, Sectional Crisis and Southern Constitutionalism (1995); и Peter Knupfer, The Union as It Is (1991).
Лучшая книга о насилии в джексоновской Америке — David Grimsted, American Mobbing, 1828–1861 (1998), хотя читать её не очень приятно. Также ценными являются Клемент Итон, Борьба за свободу мысли на Старом Юге, пересмотренное издание (1964); Леонард Ричардс, «Джентльмены с имуществом и положением»: Anti-Abolition Mobs in Jacksonian America (1970); Dickson Bruce, Violence and Culture in the Antebellum South (1979); Kenneth Greenberg, Honor and Slavery (1996); и Paul Gilje, The Road to Mobocracy: Popular Disorder in New York City, 1763–1834 (1987).
Об истории школ и образования см. в: Lawrence Cremin, American Education, The National Experience (1980); Carl Kaestle, Pillars of the Republic (1983); Carl Kaestle and Maris Vinovskis, Education and Social Change in Nineteenth-Century Massachusetts (1980); Lee Soltow and Edward Stevens, The Rise of Literacy and the Common School in the United States (1981); Anne Boylan, Sunday School (1988); James McLachlan, American Boarding Schools (1970), 35–48; Theodore Sizer, The Age of the Academies (1964); Jonathan Messerli, Horace Mann (1972); Thomas Webber, Deep like the Rivers: Образование в Сообществе рабского квартала (1978); и Джанет Корнелиус, «Когда я смогу прочесть свой титул»: Literacy, Slavery, and Religion in the Antebellum South (1991).
О колледжах и университетах см. John Whitehead, The Separation of College and State (1973); Donald Tewksbury, The Founding of American Colleges and Universities Before the Civil War (1932); Barbara Solomon, In the Company of Educated Women (1985); Mark Noll, Princeton and the Republic (1989); D. H. Meyer, The Instructed Conscience (1972); а о Гарварде — Daniel Howe, The Unitarian Conscience, rev. ed. (1988).
О важности Библии для американцев в этот период свидетельствуют книги Натана Хэтча и Марка Нолла «Библия в Америке» (1982); Пола Гутджара «Американская Библия» (1999); Джеймса Т. Джонсона, ред. «Библия в американском праве, политике и риторике» (1985); и Питера Воша «Распространение Слова» (1994).
Идея о том, что отношения между наукой и религией были постоянной «войной», была фактически разрушена; см. Дэвид Линдберг и Рональд Намерс, изд. «Бог и природа» (1986) и Джон Хедли Брук, «Наука и религия» (1991). Чтобы понять дух американской науки в этот период, обратитесь к Герберту Ховенкампу, «Наука и религия в Америке, 1800–1860» (1978); Леонарду Уилсону, изд, Benjamin Silliman and His Circle (1979); Chandos Brown, Benjamin Silliman (1989); Margaret Welch, The Book of Nature (1998); John C. Greene, American Science in the Age of Jefferson (1984); Theodore Bozeman, Protestants in an Age of Science (1977); Albert Moyer, Joseph Henry (1997); и Hugh Slotten, Patronage, Practice, and the Culture of American Science (1994). Ряд классических работ, посвященных отношениям между наукой и религией, сохраняет свою полезность, в том числе «Бытие и геология» Чарльза Гиллиспи (1951), «Смерть Адама» Джона К. Грина (1959) и «Аса Грей» А. Хантера Дюпри (1959).
О важных эпизодах в истории медицины см. в книге Чарльза Розенберга «Годы холеры» (1962; с новым послесловием, 1987) и Шелдона Уоттса «Эпидемии и история» (1997). Мартин Перник, «Расчет страданий» (1985) и Томас Дорманди, «Худшее из зол» (2006) посвящены анестезии, а Майкл Саппол, «Трафик мертвых тел» (2002) — анатомии. Об акушерстве см. Дебора Макгрегор, «От акушерки к медицине» (1998) и Амели Касс, «Акушерство и медицина в Бостоне» (2002). Книга Мари Дженкинс Шварц «Рождение рабыни» (2006) шире, чем можно предположить по её названию. Более полные описания см. в John Duffy, From Humors to Medical Science (1993); James Cassedy, Medicine in America (1991) и American Medicine and Statistical Thinking (1984); John S. Haller, American Medicine in Transition (1981); William Rothstein, American Medical Schools and the Practice of Medicine (1987); G. B. Rushman et al., A Short History of Anaesthesia (1996). О жизни сельского врача см. в Steven Stowe, Doctoring the South (2004), а о больницах — в Charles Rosenberg, The Care of Strangers (1987). Борьба между ортодоксальной медициной и различными альтернативами описана в книгах: Joseph Kett, The Formation of the American Medical Profession (1968); Jayme Sokolow, Eros and Modernization (1983); Stephen Nissenbaum, Sylvester Graham and Health Reform (1980). О народной медицине афроамериканцев см. в книге Sharla Fett, Working Cures (2002).
О дебатах по поводу рабства см. Стивен Хейнс, «Проклятие Ноя» (2002) и Дрю Фауст, «Священный круг» (1977) и «Южные истории» (1992). О связи южной евангелической религии с рабством см. в Anne Loveland, Southern Evangelicals and the Social Order (1980); John Daly, When Slavery was Called Freedom (2002); и Elizabeth Fox-Genovese and Eugene Genovese, The Mind of the Master Class (2005).