Наши наряды – продукт культуры, и каждая культура наделяет их дополнительными смыслами, вещь перестает быть просто вещью и становится знаком. Народный костюм некогда раскрывал множество подробностей о возрасте, семейном положении, социальном статусе носителя. Множество пьес, особенно комедийных, основаны на переодевании: слуги меняются одеждой с господами и таким образом становятся в глазах мира другими людьми или же возлюбленные скрывают свою личность, сменив костюм. Можно обратиться и к более современной литературе. Например, в «Фунтах лиха в Париже и Лондоне» Джордж Оруэлл показывает, как меняется отношение к человеку, одевшемуся оборванцем, а Рэй Брэдбери в рассказе «Чудесный костюм цвета сливочного мороженого» повествует о хорошем костюме, купленном безработными молодыми мексиканцами, который позволяет им по очереди успешно знакомиться с девушками и ходить на собеседования.
Одежда в современном обществе не столь прямолинейна в своих сообщениях, но тоже является системой социальных сигналов и позволяет делать выводы. Живя в одиночестве в глухой тайге, вероятно, можно ограничиться сугубо практичной одеждой, но любой контакт с социумом будет требовать учета дополнительных факторов. Вещи, которые мы носим, – один из важных способов взаимодействия с людьми, они демонстрируют обществу, кто мы или по крайней мере кем хотели бы быть. Презрительный отказ от следования модным стандартам несет не меньше информации, чем рабское им следование, отрицание здесь не менее демонстративно, чем принятие.
Мы познаем мир преимущественно при помощи органов зрения, они дают нам 80 % информации об окружающей действительности, из 11 миллионов рецепторов на долю зрения приходится 10 миллионов, а также до половины ресурсов мозга. Первое впечатление о человеке формируется за 10 секунд, поверхностный взгляд стал нормой в урбанизированном обществе с переизбытком информации, а одежда становится не просто вещью, а ключом к тому, что человек собой представляет.
Выводы будут основаны на идеях, стереотипах, ярлыках, клише, символах, представлениях, подтекстах, бытующих в том или ином обществе. Ваши социальные роли, культурный багаж, уровень доходов, самоидентификация, тот образ, который вы хотите предъявить (а зачастую и то, что хотели бы скрыть), – все будет расшифровано исходя из господствующих культурных стандартов. Одежда как форма коммуникации может быть эффективным инструментом построения социальных отношений: по крайней мере именно это подразумевают обращенные к стилистам запросы на «выглядеть дорого» или «выглядеть соблазнительно». В то же время бывают и наряды, создающие противоречащее изначальным намерениям впечатление.
Впрочем, эта книга не о моде как социологическом процессе, инструменте реализации поведения или явлении массовой культуры. Не о модных стандартах, предписывающих приобретение каких-то вещей или отказ от них. Не о модных идеалах, выражающих образы ценимых качеств, и не о языке дизайна. Она о том, что одежда может сделать для вас, и речь даже не про впечатление, производимое на окружающих. Вопрос: «Как я выгляжу?» слишком банален и заслуживает значительно меньшего внимания, чем вопрос: «Что я чувствую?». Именно об этом – как при помощи гардероба разобраться в своих чувствах, найти внутреннюю опору или выразить свои эмоции – и пойдет разговор. В конце концов, как утверждал великий авиаконструктор Андрей Николаевич Туполев, «хорошо летать могут только красивые самолеты».
Глава 1. Зачем людям вещи?
Разве не бывает туалетов целомудренных и туалетов похотливых, разве не существуют туалеты элегические и туалеты бодрящие? От чего это зависит? От не подмеченного вашим взглядом точного соответствия костюма человека чертам и выражению его лица. Другое обстоятельство: соответствие костюма роду деятельности; здесь из стремления к пользе порой возникает Прекрасное, пример – величественные одеяния священников. Жест благословляющей руки был бы просто нелеп без широкого рукава.