В 1890–е гг. также начнется преобразование адвентистских взглядов на Божественную природу. Действительно, стоит заговорить о спасении через Христа, тут же возникает вопрос о том, какие качества необходимы Спасителю и Святому Духу.
Наряду с реформами в адвентистском богословии, имело место бурное развитие программы церковной миссии, которая в итоге охватит «все» народы. К 1900 году Церковь адвентистов седьмого дня станет воистину всемирной.
Еще одним объектом существенных перемен станет область образования. Богословская реформа и развитие миссии привели к преобразованиям в церковной образовательной системе, как с точки зрения ее направленности, так и ее значения в глазах церкви.
Перемены, судя по опыту некоторых, были болезненными. Но они имели огромное значение.
Открой наш разум, о Боже, когда мы созерцаем историю прошлого и когда ты ведешь нас в будущее.
6 августа
Новые вопросы – 1
Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар.
К 1850 году субботствующие адвентисты находились под впечатлением от вновь обретенных истин. Они непрестанно говорили, писали и проповедовали о тех доктринах, которые определили их как особый народ – буквальное, видимое и предшествующее тысячелетнему царству Второе пришествие, двухфазное служение Христа во Небесном Святилище, седьмой день суббота в ее эсхатологическом контексте и условное бессмертие. Рассматриваемые через призму трехангельской вести из Откр. 14–й главы, эти доктрины составляли мощную богословскую связку. Такую, о которой стоит проповедовать!
Здесь следует учесть, что адвентисты придерживались вероучения, состоящего из двух частей. Первая часть включала доктрины, которые они разделяли с другими христианами, такие как спасение только по благодати через веру, значение Библии как единственного мерила доктринальной истинности, историческая роль Иисуса как Спасителя мира, сила ходатайственной молитвы и т. д.
Вторая часть состояла из тех пунктов вероучения, которые делали их особым народом, которые отличали их от остальных христиан, такие как суббота и учение о Небесном Святилище.
Поскольку адвентисты девятнадцатого века жили главным образом в христианской культуре, они не были склонны делать акцент на общих с другими церквами вероучениях. В конце концов, зачем проповедовать о спасающей благодати баптистам или о важности молитвы методистам, когда они уже верили в это.
Им казалось важным, прежде всего, предложить те чисто адвентистские истины, которые людям надлежало услышать и принять.
В результате, придя в очередную деревню или город, они занимали лучший конференц–зал и приглашали лучшего местного проповедника для публичного обсуждения вопросов типа «Какой день является днем покоя?» или «Что происходит с человеком после смерти?»
У меня вопрос к вам.
Вы когда‑нибудь думали о вашей личной системе верований? Насколько она внутренне согласованна? Или даже библейски обоснована?
Стоит задуматься. Каждый из нас должен понимать, почему я христианин и почему я адвентист. Сегодня я призываю вас к более глубокому личному исследованию Библии.
7 августа
Новые вопросы – 2
Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живаго.
Вчера мы отметили, что ранние адвентистские проповедники считали необходимым делать упор скорее на такие пункты вероучения, как седьмой день суббота, которые отличали их от остальных христиан, нежели на том, что объединяет.
Их метод вхождения в новое сообщество и призыв местных служителей участвовать в открытых дебатах казался эффективным. В конце концов, не имея телевизоров, жители небольшого города могли считать спор двух служителей о том, как долго люди жарятся в аду, весьма увлекательным зрелищем. В любом случае, адвентистские евангелисты, похоже, без труда обращали внимание толпы к своей вести.
Но 40–летний акцент на отличительных доктринах в атмосфере дебатов ценой пренебрежения к общехристианским доктринам привел к двум вредным тенденциям. Во–первых, это породило в адвентизме воинственность, черту характера, которая станет причиной многих трудностей в церкви в ходе событий, имеющим отношение к 1888 году.