Озлобившийся брат неприступнее крепкого города, и ссоры подобны запорам замка.
Не все церковные собрания одинаково приятны. К сожалению, миннеаполисские встречи попали в колонку со знаком «минус».
Миннеаполисский «Джорнал» от 13 октября провозгласил адвентистов как «особый народ, соблюдающий субботу вместо воскресения, почитает пророчицу и верит, что конец мира близок».
«Джорнал» от 19 октября сообщил, что адвентисты «пытаются справиться с трудностями в богословии с таким же усердием, как упрямец штурмует поленницу». Газета могла добавить, что они были настолько же обходительны друг с другом в своем богословском диалоге. Дух агрессии был именно таким, каким боялась его увидеть Елена Уайт.
Сессия Генеральной Конференции 1888 года проходила во вновь построенной адвентистской церкви в Миннеаполисе, штат Миннесота, с 17 октября по 4 ноября. Встречи служителей, которые имели место с 10 по 17 октября, предваряли официальную часть сессии. В то время как деловые вопросы обсуждались только на официальной части, богословские дискуссии длились на протяжении всей сессии. Ближе к концу Ваггонер отметил, что три основных богословских вопроса на повестке дня включали 10 царств из Даниила 7–й главы, папство и предполагаемый воскресный закон и «закон и Евангелие в их различных вариантах взаимодействия, если рассматривать их в рамках оправдания по вере».
Из этих трех только один вопрос не произвел разделение в адвентистском руководстве в Миннеаполисе. Это был вопрос свободы вероисповедания. Все согласились, что предполагаемый государственный закон о воскресном дне представляет собой зловещее знамение в пророческой истории, касающейся откровения 13–й и 14–й глав. В результате, никто не оспорил проповеди Джонса на тему религиозной свободы.
На сессии было предпринято три действия относительно воскресного вопроса: было решено опубликовать проповеди Джонса на эту тему, спонсировать его поездку по церквам с проповедями на эту тему и поручить ему возглавить делегацию, состоящую из трех человек, для встречи с соответствующей комиссией в Сенате Соединенных Штатов.
Таким образом, к концу конференции Джонс был на пути к тому, чтобы получить должность защитника религиозной свободы – должность, на которой он сделает важный вклад в дела адвентистской церкви.
Отче, наполни нас, особенно в тяжелые времена, Духом Твоим, чтобы мы научились более плодотворно сотрудничать друг с другом.
30 августа
На сессии Генеральной Конференции – 2
Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою.
Миннеаполисские дебаты о 10 рогах из Даниила 7–й главы дали небольшие результаты. Основным достижением стала некоторая натянутость, возникшая после высказывания Смита о том, что обсуждение этой темы было «абсолютно ненужным» и «подрывало старые истины». Джонс заявил, что не виноват в невежестве Смита в некоторых вопросах. На это Елена Уайт сказала: «Не так резко, брат Джонс, не так резко».
С другой стороны, имел место настоящий богословский прорыв в области понимания оправдания по вере. Интересным фактом встреч 1888 года явилось то, что, вопреки намерениям противоборствующих сторон обсуждать, в первую очередь, закон в Послании к Галатам, результатом дискуссии стало новое видение оправдания по вере. Как это случилось, для многих осталось загадкой.
Тема приобрела новое направление благодаря Ваггонеру. Он принял стратегическое решение не просто рассуждать о законе в Послании к Галатам, но поднять более широкий пласт вопросов, касающихся спасения с точки зрения закона и Евангелия, и лишь в этом контексте обсудить Послание к Галатам.
Несмотря на то, что Ваггонер по меньшей мере, девять раз выступал на тему Евангелия и закона, первые пять или шесть бесед он посвятил праведности по вере. И только после этого он более подробно остановился на Галатах. Таким образом, Послание к Галатам он отодвинул в сторону, а на передний план поместил тему о спасении.
Согласно ваггонеровской теории, Десятисловный Закон/детоводитель приводит нас «ко Христу, дабы мы могли быть оправданы по вере». Елена Уайт поддержала его. Она обратилась к делегатам со словами: «Я вижу красоту истины в том, как доктор представил нам тему праведности Христа относительно закона… [Это] полностью соответствует тому свету, который Бог в Своей милости изливал на меня в течение жизни» (Рк 12, 1888).