20 сентября
О завете – 1
Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля… новый завет… вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их.
Религиозный завет – это договор между Богом и людьми, согласно которому Бог обещает благословения тем, кто принимает Его и отдает себя Ему.
Хорошее определение. Но что именно оно означает? Каково его практическое применение? Такие вопросы произвели разделение в адвентистском сообществе в 1880–х гг.
Смит и Батлер по–своему отвечали на вопрос о завете. Все просто: «Повинуйся и живи». Те, кто повинуется, получат жизнь вечную. Так они подчеркивали закон, послушание и личная праведность.
Но Ваггонер поставил выражение «повинуйся и живи» с ног на голову. Сначала, говорил он, приходит оправдание и жизнь во Христе, и только потом послушание. Таким образом, можно так выразить его формулу: «Живи [во Христе] и [затем] повинуйся».
С точки зрения Ваггонера, основной проблемой старого завета было то, что «он не предоставлял возможности прощать грехи». Но новый завет имел центром праведность по вере в Иисуса. Это был завет благодати, при котором возрожденные христиане имели закон Божий в сердцах. «Ходить путями Закона», утверждал Ваггонер, станет естественным образом жизни для тех, кто родился в Божью семью и имеет Закон внутри себя.
Адвентисты в 1888 году были обеспокоены проблемой завета. И неудивительно. Что может быть важнее спасения?
Ничего! По сравнению со спасением, новая машина, дом и даже земная жизнь ничего не стоит.
Нам не следует осуждать тех адвентистов, живших более века назад, за то, что они так остро реагировали на чью‑либо попытку посягнуть на их идею спасения и миссии церкви. Каждому из нас необходимо глубоко интересоваться подобными вопросами. Мы живем в мире, где бесчинствуют болезни и смерть. Существует ли лучшая жизнь? Будет ли этот кошмар длиться вечно? На каком основании может Бог спасти проблемных людей в проблемном мире? Таковы вопросы религиозных убеждений.
Ответы на них способствовали образованию адвентистской церкви и они же определят ее вечную участь.
Помоги нам, Отче, научиться мыслить, как Ты. Помоги нам понять наиважнейшие вопросы Библии и бытия.
21 сентября
О завете – 2
Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля с домом Иуды новый завет… Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.
Елена Уайт и Ваггонер в целом совпадали по вопросу о заветах. Ее видение двух заветов, изложенное в конце 1880–х гг., лучше всего передает их воззрения.
«Условиями “старого завета”, — пишет она, — были Повинуйся и живи… “Новый завет” утвержден на “лучших обетованиях” – обетовании прощения грехов и Божьей благодати, обновляющей сердце и приводящей в согласие с принципами Божьего Закона. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его… Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. Иер. 31:33, 34.
Тот самый Закон, который был начертан на каменных скрижалях, записывается Святым Духом на скрижалях сердца. Вместо того, чтобы пытаться утвердить собственную праведность, мы принимаем праведность Христа. Его Кровь очищает наши грехи, Его послушание принимается как наше. Затем сердце, обновленное Духом Святым, приносит “плоды Духа”. Благодатью Христа мы живем в повиновении Закону Божьему, записанному в наших сердцах. Имея Дух Христов, мы следуем Его пути» (ПП 372).
Именно концепция завета благодати потрясла основы адвентистов старого поколения, которые считали повиновение главным в завете. Позиция Ваггонера о приоритете веры во Христа подрывала их законоцентричное богословие, несмотря на то, что, как мы видели, Ваггонер, Джонс и Елена Уайт отводили почетное место закону и послушанию. Но для них послушание являлось следствием спасительных отношений с Иисусом, а не условием этих отношений.
В какую сторону течет «поток» в вашей жизни? По моему разумению, слишком многие адвентисты больше обеспокоены своими результатами – в смысле поступков – нежели Христом и тем, что Он сделал для них.