1896 – «Размышления с Горы Благословений», комментирующая Нагорную проповедь;
1898 – «Желание веков, книга о жизни Христа;
1900 – Наглядные уроки Христа», книга о притчах Иисуса;
1905 – «Служение исцеления», в которой первые главы касаются служения исцеления Иисуса.
Ни в одной из этих книг Елена Уайт не поместила ни главы, ни даже абзаца на тему Троицы или полной божественности Христа, но там содержатся фразы и слова, которые вновь обратили адвентистов к Библии, чтобы заново исследовать эту тему. Это исследование Библии в итоге заставит адвентизм по новому взглянуть на Троицу и связанные с этим вопросы.
Благодарим Тебя, Господи, за бережное водительство. Ты ведешь Свою церковь с учетом ее способности усваивать предложенное Тобой.
9 октября
О Троице – 3
Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому?…Ты солгал не человекам, а Богу.
Несмотря на то, что Библия ясно раскрывает эту тему Святого Духа, ранний адвентизм не признавал Его как Личность. Это будет иметь ужасные последствия для церкви к концу девятнадцатого столетия.
Но сначала нам следует признать, что в 1890–е гг. о Святом Духе и Иисусе Христе писали больше, чем в любом другом десятилетии адвентистской истории. Это было естественно, если они заговорили о праведности по вере и центральной роли Христа в плане спасения. В конце концов, если спасает Христос, то Он должен обладать качествами, необходимыми для выполнения этой задачи. И если Святой Дух играет ключевую роль в этом процессе, необходимо определить Его функции. Неслучайно, что в 1890–х гг. адвентизм стал активно обсуждать тему Божества.
Но адвентисты были не единственными, кто обсуждал в то время тему Святого Духа. В эти годы возникли уэслианские церкви с их акцентом на исцеление по вере и победоносной жизни, и на рубеже веков возникнет современное пятидесятничество. Оба эти движения многое имели сказать о роли Святого Духа в жизни людей и церкви. На другом конце теологического спектра находились либеральные христиане, которые стали проявлять особый интерес к таким теориям духа, как эманация Бога и идеи восточных религий, например, индуизм, с его пантеистическими взглядами о том, что все сущее и есть Бог.
Адвентизм, не имея правильного понимания подобных вопросов, испытал глубокое влияние этих движений религиозного мира. С одной стороны, в самом адвентизме на рубеже веков будет наблюдаться пятидесятнический всплеск движения Святой Плоти, которое утверждало, что даже ваши выпавшие зубы вырастут снова прежде чем Христос вернется, чтобы у вас была совершенная плоть. С другой стороны, Ваггонер и Дж. Х. Келлогг попадут в сети пантеизма. Ваггонер, например, на сессиях Генеральной Конференции 1897 и 1899 годов заявил, что Христос «явился в виде дерева» и что «человек может стать праведным во время купания, когда знает, что это за вода».
Обсудите тему смешения.
Именно в этой ситуации Бог повел адвентизм к следующему шагу на пути к истине наших дней.
У Бога была весть для Своего народа относительно Божества. Но им предстояло вновь исследовать Библию, чтобы открыть ее.
10 октября
О Троице – 4
А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века.
Хотя Библия свободно называет Иисуса Богом, ранние адвентисты этого не делали, несомненно, из предубеждения против Средневековья, считающей доктрину о Троице продуктом отступившей церкви. Но так будет не всегда.
Среди тех, кто указывал церкви это новое направление, ведущую позицию занимала Елена Уайт. Хотя она не использовала слово «Троица», ее труды, начиная с 1888 года, полны идей и высказываний тринитарного толка. Например, она отмечала, что «три живых Личности составляют Небесное Трио,.. Отец, Сын и Святой Дух» (Ев 615). А в 1901 г. она писала о «вечных Небесных Властителях – Бог, Христос и Святой Дух» (там же, 616). Она неоднократно говорила о Святом Духе как о «третьей Личности Божества» (там же, 617; ЖВ 671). И она не сомневалась, «что Святой Дух… такая же Личность, как и Бог» (Ев 616).
В отношении Христа Елена Уайт пошла бесконечно дальше Ваггонера, Смита и большинства прочих современных ей адвентистов, когда описывала Иисуса не просто как «равного Богу», но и как «предвечного, имеющего жизнь в Самом Себе Сына Божия» (там же, 615). Он пребывал с Отцом «от вечности» (РГ, 5 апреля 1906 г.)