Не только Елена страстно ожидала Второго Пришествия, о котором проповедовал Миллер, но и ее родители и братья и сестры. Однако на их местных методистских собраниях, где учили тому, что Христос придет не раньше, чем спустя 1000 лет мира и изобилия, невысоко ценилось это учение о скором пришествии Спасителя. В результате, в сентябре 1843 семья Гармон была исключена из членства.
Их опыт показывает, что и многие другие, будучи миллеритами–адвентистами, отказывались молчать о том, что Иисус вернется в ближайшем будущем.
Но Елена и большинство других миллеритов не были слишком озабочены своим изгнанием из общин. В конце концов, Иисус явится через несколько месяцев, и тогда их проблемы исчезнут. С этой надеждойв разуме, верующие миллериты продолжали встречаться с целью ободрить друг друга, по мере приближения дня оного.
Их сердца наполняла радость. Как позже напишет Елена, период между 1843 и 1844 годами “был самым счастливым годом моей жизни”. Оглядываясь назад, мы понимаем, что те верующие заблуждались по вопросу времени Пришествия, но они не ошиблись в отношении надежды как таковой. Благословенная надежда на Второе пришествие Христа по–прежнему наполняет наши сердца радостным предвкушением.
11 февраля
Люди Книги — 1
Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности.
Основной вопрос для многих религиозных течений заключается в авторитете. Это было ясно для тех, кто стоял у основания движения Адвентистов Седьмого Дня. Как писал Джеймс Уайт в начале 1847 года, “Библия являет собой совершенное и полное Откровение. Это единственное наше правило в отношении веры и дел”.
Адвентисты, как мы видим и поныне, развивали свои отличительные доктрины на основе библейского изучения. Эта истина не всегда была очевидной для оппонентов. Например, Майлс Грант в 1874 году в “Мировом Кризисе” (ведущее Адвентистское издание) доказывал, что «адвентистами седьмого ня утверждают, что святилище очистится в конце 2300 дней, как указано в книге Даниила 8:13, 14, на небесах, и что очищение началось осенью 1844 года от Р. Х. Если кто‑то спросит, почему они верят так, ему ответят, что информация пришла посредством одного из видений Елены Уайт”.
У. Смит, редактор журнала “Ревью энд Геральд”, дал решительный ответ на данное обвинение. “Были написаны тысячи статей на данную тему [о святилище]. Но не в одной из них не содержится ссылок на видения как авторитет или источник, согласно которому мы формируем наши взгляды. Ни один проповедник также не ссылается на них в отношении данного вопроса. Мы неизменно обращаемся к Библии, где содержится обилие свидетельств, подкрепляющих наши взгляды касательно данной темы”.
Стоит заметить, что Смит сделал заявление о том, что каждый, кто готов обратиться к ранней адвентистской литературе, может либо подтвердить эти сведения, либо опровергнуть. Пол Гордон так и сделал и написал статью в “Святилище” (1844 г.) и “Пионерах” (1983 г.) Добытые им сведения подтверждают слова Смита.
Из этого мы видим, что хотя более поздние адвентисты имели тенденцию ссылаться на авторитет Елены Уайт или адвентистскую традицию, ранние адвентисты были людьми Книги. Современные адвентисты седьмого дня разных убеждений должны обратить внимание на этот факт в поиске истинного адвентизма в истории. Сегодня мы можем возрадоваться вместе с псалмопевцем, восклицающим, что “в сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою” (Пс. 118:11).
12 февраля
Люди Книги — 2
Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так.
Елена Уайт была в полной гармонии с Бейтсом и своим мужем, осознавая Центральную роль Библии. В своей первой книге (1851 г.) она писала: “Я советую тебе, мой читатель, взять Слово Божье за правило в своей вере и делах”. 58 лет спустя в 1909 году на Генеральной Конференции, она, с Библией в руках, говорила: “Братья и сестры, я рекомендую вам эту Книгу”. Последние слова, сказанные ею на сессии Генеральной Конференции, отражали ее позицию как человека, совершавшего служение на протяжении более чем шести десятилетий.
Джеймс Уайт в 1847 году коснулся темы об уникальной роли Библии в процессе формирования адвентистских доктрин, утверждая, что Священное Писание “есть наше единственное правило в вере и делах”. В рамках пророческого сана своей жены, он писал, что “истинные видения даны для того, чтобы привести нас к Богу, Слову Божьему; но те, что устанавливают новые правила в отношении веры и практики, и отделяют нас от Священного Писания, не могут быть от Бога, и должны быть отвержены”.