Новый свет о Святилище — 1
И сказал мне:"на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится".
Мы всегда должны помнить, что те, кто называли себя адвентистами седьмого дня, придерживались позиции “закрытых дверей”. Таким образом, они верили, что пророчеств из Книги Даниила 8:14 исполнилось в октябре 1844 года. У них не было сомнений касательно даты его исполнения. Истористические толкователи книги пророка Даниила, всегда в значительной мере соглашались с тем фактом, что две тысячи триста вечеров и утр завершатся между 1843 и 1847 годом. Разногласия были, но не столько по поводу даты, сколько о том, что именно произойдет. Другими словами, существовало в целом единогласное мнение относительно символа даты, но вместе с этим имело место широкий разброс в отношении истолкования двух других пророческих символов в книге пророка Даниила 8:14.
Теологическая задача, поставленная перед адвентистами, нуждающимися в пробуждении после Октябрьского разочарования, заключалась в открытии смысла понятий “святилища” и “очищения”.
Миллер, как мы отмечали ранее, интерпретировал святилище как землю, а очищение как очищение огнем во время Второго пришествия Христа. Однако его точка зрения, очевидно, потерпела крах. Стоит признать, что некоторые выржали сомнение по поводу интерпретации Миллера еще до Октябрьского разочарования. Джозия Литч, например, писал в апреле 1844 года, что “не доказано, что очищение святилища, которое должно произойти в конце 2300 дней, означало пришествие Христа и очищение земли”. Опять, отмечает он, пытаясь истолковать текст, что они, вероятно “ошибаются относительно заключительного события”.
После Октябрьского разочарования эта мысль получила новое развитие. Так, Джозеф Марш признавал в начале ноября: “Мы с готовностью признаем, что ошибались в природе события, которое, как мы ожидали, произойдет… Но мы не можем допустить мысль о том, что наш Первосвященник не сделал ничего в тот день, что оправдало бы наше ожидание”.
Отсюда мы можем извлечь для себя урок. Временами мы уверены в каком‑нибудь толковании Священного Писания больше, чем имеем право. Мы должны быть смиренными и “выполнять домашнее задание”, обучаясь слову Божьему.
15 февраля
Новый свет о Святилище — 2
Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и [есть] Священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек.
Спустя годы после произошедшего, Хирам Эдсон, написал о своем опыте, который он приобрел 23 октября 1844 года, на следующий день после разочарования. «Я почувствовал, — писал он, — что должен быть свет и поддержка для нас в нашем затруднительном положении. Я предложил одному из своих братьев отправиться в сарай. Мы вошли туда, затворили за собой двери и опустились на колени перед Господом.
Мы молились настойчиво, так как чувствовали, что нам это необходимо. Мы продолжали молитву до тех пор, пока не было дано нам свидетельство Духа Святого о том, что наша молитва принята и что будет дан свет, наше разочарование будет объяснено станет ясным и удовлетворительным. После завтрака я сказал одному из своих собратьев (возможно О. Р. Л. Крозье), “Пойдем и ободрим других наших братьев и сестер”.
“Минуя широкое поле, я остановился на середине пути. Моему взору открылось небо, и я увидел четко и ясно, что наш Первосвященник, вместо того, чтобы выйти из Святого Святых небесного святилища, чтобы прийти на землю в десятый день седьмого месяца в конце 2300 дней, Он впервые в этот день посетил во второе отделение святилища и что Ему нужно совершить служение во Святом Святых прежде возвращения на землю”.
Воспоминания Эдсона, как правило, хорошо известны в кругах адвентистов седьмого дня. И некоторые склонны считать, что именно через его “видение” Церковь получила свою доктрину о святилище.
Но зададимся вопросом: являются ли его (или чьи бы то ни было) видения или озарение должным фундаментом для доктрины? И еще. Что, если бы адветизм никогда не узнал об опыте Эдсона? Что‑нибудь изменилось бы? Вовсе нет!
Хирам утверждает, что Крозье (живший у него какое‑то время) и доктор Ф. Б. Хан изучили вместе с ним тему святилища в свете Библии. Крозье провел глубокое исследование, а Эдсон и Хан взяли на себя вопросы по финансированию для дальнейшей публикации.