На примере Бейтса мы наблюдаем случай, когда человек борется между естественной склонностью отвергнуть чье‑то заявление о пророческом даре и библейским повелением принимать то, что хорошо (1 Фес. 5:19–21).
К борьбе Бейтса мы еще вернемся. Но нам следует быть честными с самими собой. Как насчет меня? Открыто ли мое сердце и разум? Или во мне столько предубеждения против такого дара (или за), что я не желаю видеть очевидное? Пусть Бог дарует каждому из нас ясного видения и открытого сердца в этом вопросе.
27 февраля
Испытание пророка – 2
Возлюбленные, не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире.
Поворотный момент в оценке Бейтсом дара Елены Уайт наступил в ноябре 1846 года в Топсхэме, штат Мэн, когда она увидела видение, содержащее астрономические данные. Как бывший моряк, Бейтс хорошо ориентировался в этой области.
Позднее он поделился своим топсхэмским опытом с Дж. Н. Лафборо. “Как‑то вечером, в присутствии брата Бейтса, который все еще не верил в видения, — сообщает Лафборо, — у сестры Уайт было видение, во время которого она стала говорить о звездах. Она дала красочное описание розоватых колец, пересекающих поверхность какой‑то планеты, и затем добавила: “Я вижу четыре луны.” “Да она видит Юпитер”, — сказал брат Бейтс.” А она продолжала описывать некоторые другие астрономические явления.
После того, как Елена Уайт вышла из видения, Бейтс спросил, изучала ли она когда‑либо астрономию. “Я сказала ему, — вспоминает она, — что в астрономию никогда и не заглядывала” (2 ДД 83).
Джеймс Уайт был того же мнения относительно ее полного неведения в этой области. “Доподлинно известно, — отмечал он в начале 1847 года, описывая топсхэмское видение, — что она ничего не понимала в астрономии и не ответила бы ни на один вопрос касательно планет, пока не увидела видение”.
Этого доказательства было достаточно для скептически настроенного Бейтса. С этого момента от твердо уверовал в божествееное происхождение ее дара. К апрелю 1847 года он пришел к выводу, что Бог наделил ее этим даром, “чтобы утешить и придать сил его ‘рассеянному’, ‘истерзанному’ и ‘уязвимому’ народу” после разочарования 1844 года.
А уже в январе 1848 года Бейтс убеждал своих читателей не отвергать труды Елены Уайт “по причине ее молодости, телесных немощей и отсутствия знаний об окружающем мире”. В конце концов, в Божьих правилах использовать слабое мира сего, чтобы посрамить мудрое и сильное”. По мнению Бейтса, Господь использовал ее, чтобы “ободрять малое стадо” именно в то время, когда многие предыдущие лидеры покидали его.
“Было время, когда я медлил, — отмечал он, — уверовать, что Сам Бог посылает видения этой сестре. Я не противился им,” однако, “ибо Слово Божие ясно говорит, что в последние дни Его народу будут посланы духовные видения”.
Так и будет. Наша задача не уничижать, но испытывать. Пусть Бог поможет нам справиться с этой задачей.
28 февраля
Бейтс открывает субботу –1
Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему.
Адвентисты седьмого дня считают Джозефа Бейтса апостолом субботы. Но зададимся вопросом, как он вышел к этой теме?
Ответ на этот вопрос включает несколько аспектов. Во–первых, с момента принятия христианства он соблюдал воскресение как субботу, злоупотребив даже своим положением в команде корабля, который возглавлял.
Во–вторых, он изучал пророчества. В конце концов, любой исследователь Книги Откровение без труда заметит, что в конце времен заповеди Божии будут соблюдаться (см. Откр. 12:17; 14:12).
Но как Бейтс уловил тот факт, что суббота в Новом Завете не является воскресением?
Вот здесь на сцене появляются баптисты седьмого дня. Эта группа людей никогда не принимала активного участия в евангельской работе. В 1840 году в Соединенных Штатах их было только 6000 человек. А к 2000 году их количество упало до 4800 – двадцатипроцентное сокращение членства за 160 лет. Иными словами, евангелизм никогда не был их сильным качеством.