Но, как минимум, раз за свою историю они проявили активность. Их Генеральная Конференция 1841 года определила, что Бог “требует” евангельской работы в вопросе субботы. После этого, сообщает Мерлин Берт, их издательское сообщество “начало выпускать серии трактатов с целью “знакомства христианского мира с субботой”. И вот, на сессии Генеральной Конференции 1843 года, они снова решили, что их “торжественной обязанностью” было просветить своих сограждан по вопросу седьмого дня субботы.
Их попытки дали положительные результаты. На своем собрании 1844 года баптисты седьмого дня поблагодарили Бога за то, что “к этой теме возник интерес более глубокий и широкий, чем когда‑либо в этой стране”.
История этих баптистов говорит нам о том, что истина – добрая вещь. Но что даже истина не принесет пользы, если просто на ней сидеть.
Лишь после того, как они приняли сознательное решение позволить их свету светить, что‑то начало происходить. И мы по сей день нуждаемся в таких светлых решениях.
Март
1 марта
Бейтс открывает Субботу — 2
И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал.
Вчера мы отметили, что Баптисты Седьмого Дня добились определенных результатов. В начале 1840–х годов они обратили внимание других христиан на вопрос о библейской субботе. Интересно, что большинство этих заинтересованных оказались адвентистами–миллеритами. В результате, журнал"Sabbath Register"сообщил в июне 1844 года, что"значительное число тех, кто ожидает скорого пришествия Христа, понимают значение седьмого дня. Они также верят в то, что соблюдать седьмой день нужно в субботу". В журнале также говорилось о том, что соблюдение субботнего дня является частью"наилучшего приготовления"к Пришествию.
Нельзя сказать наверняка, что имелось в виду, когда сообщалось, что"значительная часть"миллеритов начала соблюдать Субботу к лету 1844 года. Но можно с уверенностью утверждать, что вопрос о субботе как о седьмом дне стал проблемным для Миллеритов к сентябрю 1844 года. Издание"Полночный крик"опубликовало две очень длинные статьи на эту тему.
"Многие люди, — читаем мы в статьях, — задаются вопросом о необходимости соблюдения субботы как седьмого дня". Редакторы издания решили, что"нет какой‑то особой части времени, которую христианам нужно отделить как святое время". Но если предположить, что это не так,"тогда мы думаем, что седьмой день — это единственный день, для соблюдения которого существует законное обоснование".
Последняя статья заканчивалась мыслью о том, что"братья и сестры, соблюдающие седьмой день… пытаются восстановить разрушенное еврейское ярмо и возложить его на свои шеи". В статье также рекомендовалось христианам не называть воскресный день библейской субботой.
Баптисты седьмого дня живо отреагировали на статьи"Полночного крика". Они заметили, что"новое открытие верующих во Второе пришествие, согласно которому Христос придет в десятый день седьмого месяца, в значительной степени отвлекает внимание от вопроса о соблюдении библейской субботы".
И это действительно имело место. Но библейская истина неизменна. И за это мы должны быть благодарны Богу. Но Господь ведет Свой народ — как всех вместе, так и каждого в отдельности, шаг за шагом, по стезе Своего Слова.
2 марта
Бейтс открывает Субботу — 3.
Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота, или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.
Среди баптистов Седьмого Дня, которые находились во взаимодействии с Миллеритами, особо следует отметить женщину по имени Рейчел Оукс. К началу 1844 года Рейчел не только приняла адвентистскую весть, но и делилась своими взглядами относительно субботы с прихожанами адвентистской церкви в Вашингтоне. Ее дочь, Сайрус Фарнсуорт, была членом этой церкви.
Очевидно, первым ее последователем был Уильям Фарнсуорт, который ранее познакомил Рейчел с идеями Миллеритов.