Знакомство Бейтса с Джеймсом Уайтом и его будущей женой не являлась единственным важным событием, которое имело место в августе 1846 года. В этом месяце состоялось бракосочетание Джеймса и Елены, а также в свет вышло первое небольшое издание Бейтса о Субботе под названием “Седьмой день Суббота, вечное знамение”.
Но перед тем, как обратиться к этим событиям, нам нужно внимательнее взглянуть на Бейтса. Мы можем научиться извлечь, по меньшей мере, три урока. Во–первых, очень легко стать однобоким и несбалансированным в нашем представлении библейской вести. Во–вторых, даже самый усердный время от времени испытывает неудачи. И, в–третьих, провал не повод прекращать попытки.
6 марта
Джеймс Уайт пересматривает свое понимание брака
Не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одной плотью.
Не подлежит сомнению, что многие убежденные адвентисты седьмого дня испытают шок, узнав, что Джеймс Уайт не верил в брак.
Да, вы не ослышались. В 1845 году Джеймс выступал против брака. Поэтому он опубликовал в “Day Star”, что адвентистская пара, объявляя о намерении вступить в брак, “отрекается от веры”. Уайт полагал, что брак является “уловкой дьявола”. Утвержденным собратьям в штате Мэн, которые ожидают пришествия Христа, не подобает подобный поступок”. А почему, можете вы спросить, занимал он такую позицию. Ответ мы можем найти в следующем предложении: “Мы ищем искупления
в Утреннем страже”.
Дело в том, что Уайт ожидал пришествия Иисуса в октябре 1845 года. Более того, ранние адвентисты верили, что время весьма коротко. И глядя с этой точки зрения, заключение брака и обустройство дома является отрицанием веры в скорое пришествие Христа. После всего этого, если бы Иисус пришел, когда они ожидали его, уже не было бы нужды в земных домах и семьях.
Позднее Джеймс сообщал, что “большинство наших братьев, которые тоже верили, что движение, которое возникло перед Вторым пришествием, является делом рук Божиих, также выступили против брака. Они верили, что время очень коротко и что это было бы отрицанием нашей веры. Такой шаг можно сравнить с тем, что мы собираемся прожить в этом мире еще долгие годы”.
Но время шло. А вместе с ним приходила переоценка ценностей.
В результате, Джеймс и Елена поженились в августе 1846 года. Причина следующая: “У Бога существует работа, которую оба из нас должны выполнять. И Он видит, что мы можем оказывать большую помощь друг другу в этой работе”. В конце концов, молодая Елена нуждалась в “законном защитнике”, если ей предстояло путешествовать по стране, неся свою «важную… весть миру».
Урок для нас: иногда мы ошибаемся. И когда это случается, единственным здравым поступком будет признать это и изменить курс.
Но для некоторых из нас это непросто.
Помоги мне, Господи, видеть Твое водительство вопреки моему заблуждению. Помоги мне иметь достаточно смирения для исправления, когда я ошибаюсь.
7 марта
Бейтс проповедует о субботе — 3
И против Всевышнего будет произносить слова, даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон.
В августе 1846 года вышла в свет первая книга Бейтса о субботе под названием"Седьмой день суббота, вечное знамение, от начала и до вхождения в ворота Святого Города, по заповеди".
Вот это заголовок! Но это указывает на твердую веру автора в важность субботы в конце времени.
Этой небольшая книга (в ней было всего 48 страниц) представляет собой обширную концепцию баптистов седьмого дня о субботе. Таким образом, Бейтс излагал идеи о том, что седьмой день суббота был истинным днем поклонения и что папство предприняло попытку изменить Божий закон (Дан. 7:25).
Но существуют два пункта в этой книге 1846 года, которые показывают, что Бейтс начал понимать субботу в свете адвентистского богословия.
Первый пункт касается мысли из предисловия к книге, которая выражается в том, что"седьмой день должен быть восстановлен перед Вторым пришествием Иисуса Христа". Эта идея проистекала из ресторационистской позиции, которую Бейтс принес с собой из Церкви Объединения. Таким образом, реформация не была завершена и не будет до тех пор, пока все великие библейские истины, находящиеся в небрежении или искаженные в ходе истории, не займут свое законное место в Божьей Церкви.