Так вышло, что к 5 января 1849 года, Елена Уайт согласилась с Бейтсом по этому вопросу. Комментируя видение, которое она получила в этот день, она писала, что она “видела, что Иисус не оставит святое святых, пока каждая участь будет решена или для спасения или для гибели’ (EW 36).
На этот момент все было хорошо. Бейтс и Уайт, кажется, были согласны по этому вопросу. Но не Джеймс. Не позднее сентября 1850 года он будет открыто и настойчиво не соглашаться с Бейтсом по вопросу следственного суда до пришествия. В этом месяце он написал, что “многие умы смущены противоречивыми взглядами, которые опубликованы по вопросу суда”. “Некоторые (имея в виду Бейтса) согласны, что день суда был предшествующим второму пришествию. Эта точка зрения, конечно, не имеет основания в слове Бога”.
Попутным уроком здесь является то, что хотя пионеры—адвентисты седьмого дня имели различные взгляды друг с другом по важным темам, они все же сумели с уважением относиться друг к другу. Нам нужен такой дух сегодня.
25 апреля
Новое определение первой ангельской вести – 5
И возмездие Мое со мною, чтобы воздать каждому по делам его.
Вчера мы оставили Джеймса Уайт, публично метающего громы и молнии в Джозефа Бейтса так, что последний был смущен в отношении суда в его убеждении, что суд предшествует второму пришествию. Такое учение, Джеймс сообщал, “конечно, не имеет своего основания в Божьем слове”.
Для Джеймса великий день суда будет продолжаться тысячу лет”, и будет начинаться при втором пришествии. Что касается суда до пришествия, Уайт заметил, что “не обязательно, что окончательный приговор должен был быть вынесен перед первым воскресением, как некоторые учили; имена святых написаны на небесах, и Иисус, и ангелы будут, конечно, знать, кого поднимать и собирать в Новый Иерусалим. Таким образом, не позднее как в сентябре 1850 года Уайт противостоял своей жене и Бейтсу по теме суда до пришествия. Но это изменится — постепенно.
Дополнительная улика для изменения Джеймса появляется в Ревью в феврале 1854 года, в котором он опубликовал отрывок из Дж. Н. Лоубороу, который связывал первую ангельскую весть с судом до пришествия. Даже хотя Лоубороу не написал это для публикации, Джеймс заметил в коротком вступлении, что он напечатал это в любом случае, потому что “это встречается с вопросами, которые были представлены нам”.
Любые вопросы о позиции Джеймса оставались без изменения до января 1857 года, когда он опубликовал вполне оформленное обработку о суде до пришествия под своим именем. И праведники и грешники, он писал в том месяце, “будут судимы перед тем, как они поднимутся из мертвых. Следственный суд дома, или церкви, Бога будет иметь место перед первым воскресением; так будет проходить суд грешников в течение 1000 лет из Откр. 20, и они будут подняты при окончании этого периода”.
Терминология “следственного суда” ранее этого месяца найдена, ее первое употребление встречается при напечатании статьи Элона Эвертса. К 1857 году соблюдающие субботу адвентисты широко применяли учение о следственном суде.
Развитие доктрины суда до пришествия хорошо иллюстрирует, как Бог руководит пониманием Своих последователей в течение времени. Он всегда руководит, когда его народ ищет лучшего понимания Божьего Слова. Его задачей вляется обеспечение этого мира. А нашей задачей является молитвенно изучать, когда мы ищем, чтобы узнать Божью волю и Его пути более полно.
26 апреля
Суд – это хорошая новость!
Я видел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их. Доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые.
Суд – это хорошая новость! Суд – это евангелие!
Правда ли это? Конечно, многие адвентисты так не думают по поводу суда.
Я помню первый раз, когда я посетил адвентистскую церковь. Живя на торговом морском корабле в бухте Сан–Франциско, я не имел ни малейшего интереса к вопросам христианства или суда. Но я встретил девушку, которая привела меня в церковь.