Примечательно, что в текстах начала новой эры выделялась только одна область даньтянь — нижняя. Историки высказывают предположение, что изменение представлений о даньтянь связано с проникновением в Китай буддизма, принесшего с собой трансформированную теорию и практику йоги. См., например: Торчинов Е. А. Учение Гэ Хуна о дао: человек и природа. // Проблема человека в традиционных китайских учениях. М., 1983, с. 50–52.
«Изначальная ци» (юань ци). Категория традиционной китайской науки и философии, обозначающая некую изначальную субстанцию, существовавшую до возникновения мира. Эта категория близка по значению индийскому понятию «прана». Считается, что «изначальная ци», в которой гармонично слиты в «одно» «дух», собственно ци и «семя», растворена во Вселенной и может быть получена из нее организмом с воздухом, через акупунктурные точки, с пищей и питьем. В организме «изначальная ци» «хранится» в средней области даньтянь. Синонимом «изначальной ци» является понятие «истинная ци» (чжэнь ци), которая в организме представляет собой его «здоровые» жизненные силы.
«Верхний обогреватель». «Верхняя часть» условного внутреннего органа — «тройного обогревателя», отвечающего за поддержание жидкостного обмена и теплового баланса в организме.
«Нань цзин» («Канон о болезнях») — один из основополагающих в китайской медицине трактатов (I век до новой эры). Здесь упоминается средневековый комментарий на него.
«Море прежденебесной ци». Понятие «прежденебесная ци» имеет два основных значения. Во-первых, это те субстанции ци, которые существовали «до рождения неба и Земли», то есть до возникновения мира, и потому обладающие «правильной», «неиспорченной» структурой. Во-вторых, это ци, полученная человеком от родителей: момент зачатия понимается как аналог начала космогенеза — процесса становления космоса, а применительно к человеку — человеческого организма. «Прежденебесная» ци, полученная от родителей, неизбежно расходуется и пополняется за счет «посленебесной» ци, получаемой из воздуха, с пищей и питьем. Для пополнения запасов жизненных сил организма используется и непосредственно растворенная во Вселенной природная «прежденебесная» ци. Это понятие близко по смыслу «изначальному» ци, но применительно к человеческому организму имеет более узкое значение. «Хранилищем» такой ци и объявляется здесь средняя область даньтянь.
«Возвращение» субстанций ян. В даосской традиции ян считается доминирующей космической силой: «бессмертный зародыш», пройдя все стадии превращений, становится «чистой ян ци», «одухотворяя» тело, и таким образом обеспечивает, бессмертие. Отсюда повышенное внимание даосов и их последователей к сохранению именно субстанций ян — ян ци и «ответственность» за ее «возвращение», которая в даосских медицинских построениях возлагается на главную (среднюю) область даньтянь.
«(Место) встречи (меридианов) инь», «железные ворота», «морское дно», «двор земли», «приподнятое хранилище инь». Нижняя область даньтянь, как уже отмечалось, считается средоточием «семени» (цзин), ответственной за физиологические функции, в том числе «порождающую» функцию. Последняя соотносится с Землей, природным началом, воплощающим потенции инь. «Ворота», или «застава», — обычно обозначение точек, через которые из «хранилищ» определенные виды ци «дозированно» поступают в организм или поглощаются областью даньтянь. В данном случае имеется в виду точка хуэйинь. Все области даньтянь также образно сравниваются с морями. Эта метафора восходит к традиционному сравнению всепроникающей и всезаполняющей ци с водой, а ее сгущения и разрежения — с образованием и таянием льда, образованием пара. Предполагается, что ци циркулирует в организме подобно водным потокам — отсюда названия основных видов точек на главных меридианах (юань — источник, цзин — колодец и т. п.).
«Запирание» точки хуэйинь. Считается, что определенные физические действия, сопровождаемые легким «мысленным» усилием, могут влиять на режим функционирования акупунктурных точек как путей «обмена» ци с внешней средой.
«Пять плотных» и «шесть полых» внутренних органов. В китайской медицине выделяют «плотные» (цзан) органы инь и «полые» (фу) органы ян. К первым относятся сердце, печень, селезенка, легкие и почки; шестым «плотным» органом считается перикард, условная «околосердечная сумка». «Полые» органы — тонкая кишка, желчный пузырь, желудок, толстая кишка, мочевой пузырь и условный «тройной обогреватель». Органы «управляются» посредством связанных с ними главных меридианов и рассматриваются не столько как анатомические образования, сколько как функциональные системы. Подробнее об этом см. литературу, указанную выше в примечании к термину «меридианы».