смягчился грубый нрав и зародилась бодхичитта. С десяти
пальцев его рук струятся десять великих рек, а с десяти пальцев
ног — сорок великих рек. Из пор тела этого существа с сердцем,
полным несравненной любви, источается роса, орошающая прет.
Стоит им её отведать, как горло у них расширяется, тело
становится правильно сложенным и совершенным, и они
насыщаются пищей богов, яствами с сотней вкусов. Добродетель
тех практиков Дхармы, кто живёт на земле, становится причиной
великого счастья прет — обретения ими Дхармы, и звук Дхармы
Махаяны раздаётся в их мире. В этот момент ваджра
изначальной мудрости сокрушает двадцать высоких гор
нигилистских воззрений, после чего эти преты перерождаются в
Земле Блаженства, где становятся бодхисаттвами согласно
своим желаниям и обретают духовную зрелость.
Так он каждый день приводит к полной духовной зрелости
несметное число живых существ. Такова убеждённость
Авалокитешвары, которой недостаёт даже татхагатам».
На благо тех, кого нужно укротить, и согласно с их личным
складом, способностями и устремлениями, в шести стражах дня
и ночи Авалокитешвара проявляется как будды, бодхисаттвы,
шраваки, пратьекабудды, боги, гандхарвы, якши, Ишвара,
Махешвара, вселенские правители, ракшасы, существа с
бесплотными телами, брахманы и Ваджрапани VI учит Дхарме 29.
Более того, назвать его имя один раз — всё равно что назвать
имена будд, числом равных песчинкам в русле реки Ганг. Точно
так же воздвигнуть статую Авалокитешвары — всё равно что
воздвигнуть изображения всех будд и бодхисаттв, которые
проявились, проявляются и будут проявляться в трёх временах.
Если провести один день в созерцании образа благородного
Авалокитешвары — это принесёт большую заслугу, чем сто лет
практики шести парамит. Таковы некоторые из непостижимых
качеств этого бодхисатвы.
Что касается преимуществ и благ от повторения дхарани 30
одиннадцатиликого облика Авалокитеш - вары, говорится, что в
результате можно будет обрести совершенное владение
четырьмя благими качествами: во время смерти узреть татхагат;
не переродиться в худших уделах бытия; встретить час смерти
готовым избежать его ужасов; и, покинув этот мир после смерти,
переродиться в Земле Блаженства.
В шести слогах мани - мантры сосредоточены все сутры
Дхармы Будды; с помощью этих шести слогов устраняются все
болезни, вредоносные влияния и препятствия; с их помощью
обретают неисчислимые благие качества, такие как долголетие и
свобода от болезней; они утоляют страдания шести классов
существ; завершают шесть парамит и помогают достичь кай
шести победоносных. Говоря кратко, если просто увидеть эти
шесть слогов, услышать их, подумать о них или прикоснуться к
ним, это заронит в вас семя просветления. Все омрачения
быстро очищаются, и вы избегаете худших уделов
перерождения. Пройдя через ряд благородных перерождений в
высших мирах, вы быстро пробуждаетесь к полному
просветлению.
Всего лишь один раз выполнив ритуал поста Наивысшего
Сострадательного, можно устранить сорок тысяч кальп
блуждания в круговороте бытия и очистить всю карму и
омрачения, порождённые такими действиями, как пять деяний,
влекущих за собой немедленное воздаяние31. В совершенстве
обретя все благие качества шести парамит, вы достигаете уровня
бодхисаттвы, пребывая на котором уже никогда не отступите
назад. Также и женщины, выполнив этот ритуал поста всего
однажды, после смерти рождаются бодхисаттвами высоких
уровней свершений и навеки избавляются от круговорота бытия.
Выполнение телесного поста очищает омрачения тела и
предотвращает рождение претой. Обет молчания,
сдерживающий действия речи, очищает омрачения речи и
предотвращает рождение животным. Мысленное повторение
дхарани очищает умственные омрачения и закрывает врата к
рождению в мирах ада. Таким образом, используя эти три метода
для постоянного поддержания тела, речи и ума в состоянии
осознанности, можно быстро освободиться от круговорота бытия.
Подавать практикам горячую цампу утром, когда они
завершают пост, — всё равно что служить бодхисаттве восьмого