Главные отличительные пункты суннитов и шиитов
Внешняя судьба приверженцев Али нам уже известна; на долю алиидов выпала несчастная судьба быть постоянно гонимыми. Отсюда у них развилась наклонность и даже любовь к аллегории, хотя учение Мухаммеда не отличается аллегоризмом и вовсе не требует, чтобы ему придавали какой-либо иносказательный смысл. В Коране нет ни одного места, где прямо говорилось бы, что Мухаммед назначил своим непосредственным преемников Али. Между тем это последнее и составляет самый важный и спорный пункт между шиитами и суннитами. И вот, чтобы утвердить свое учение на авторитете Корана, шииты, по своей любви к аллегории, стараются путем аллегорического толкования Корана найти в нем благоприятствующие себе места. Сунниты же для подтверждения своего верования ссылаются не на Коран, а на предания, и так как эти предания действительно говорят в их пользу, то шииты отвергают их подлинность, собирают другие предания, которые говорят за них. По учению магометан вообще имам есть законный представитель Мухаммеда, а потому он есть духовный и светский глава и руководитель всего мусульманского мира; но вопрос в том, как узнать, что известное лицо есть законный имам? Сунниты признают законными всех имамов, избранных целым обществом или государством, а потому справедливо признают законными имамами и первых трех халифов Абу Бакра, Омара и Османа, так как они были избраны один за другим именно таким образом. Между тем, как шииты утверждают, что законным имамом может быть только потомок Али, четвертого халифа, потому что сам Мухаммед, назначив Али своим непосредственным преемником, тем самым выразил желание, чтобы его представителями (имамами) в обществе мусульман были его же собственные потомки, каковыми и являются только одни дети и потомки Али. В силу этого шииты признают незаконными имамами и узурпаторами халифского достоинства первых трех халифов и всех других, не происходящих от Али, а вместо этих признают законными имамами иных лиц, и притом только двенадцать137. Так как эти двенадцать шиитских имамов играют важную роль в учении дервишей, то не мешает познакомиться и с каждом из них в отдельности. Первым халифом и законным имамом шииты признают Али; вторым – первого сына Али от Фатимы, единственной дочери Мухаммеда, Хасана; третьим – второго сына Али Хусейна. «Хасан, – говорит Джон Браун, – был отравлен, и его тело погребено в Медине, а Хусейн был убит Язидом, сыном Моавии, и погребен в Кербеле… Четвертым имамом, – продолжает Браун, – был Зейн аль Абедин, сын Хусейна, убитый Меруаном, сыном Язида, и погребен в Медине; пятый – Мухаммед Бакир, был убит Хишамом, сыном Абдул-Малика и погребен в Медине; шестой – Джафар ас-Садык, был убит Мансур и-Куфром и погребен в Медине; седьмой – Муса аль-Казим, был отравлен Гаруном ар-Рашидом и погребен в Багдаде; восьмой – Али-Муза-эль-Риза, был убит халифом Маймуном и погребен в Хорасане; девятый – Мухаммед-Таги, был убит халифом Мостакимом и погребен в Семаре, близ Багдада; десятый – Али-Хак, был убит халифом Муставимом и погребен в том же месте; одиннадцатый – Хасан аль-Аскири, был убит халифом Мутааммидом и погребен на том же месте; двенадцатый – имам Магди; он, говорят, тайным образом скрылся в 15‑й день Сагбана, в 266 году хиджры, в Семаре, где находится пещера, из которой, по верованию шиитов, он опять явится. Все эти лица были дети имама Хусейна. Хасан также имел детей. Внуки того и другого из этих имамов спаслись от убиения, и от них произошли сеиды или эмиры»138.
Кроме этих важнейших пунктов, есть еще и другие, которыми отличаются шииты от суннитов, но они касаются лишь обрядовой стороны и самими последователями их признаются неважными139.
Все предыдущее не должно считать излишним в деле исследования дервишества; это – необходимые предварительные сведения, которые освещают начало суфизма и объясняют его историю. Они необходимы при ответе на вопросы: где могло зародиться дервишество, как оно развивалось и распространялось среди мусульман, как оно относится к исламу?