Совместно с С. Давыдовым они сделали начатый в 1803 году оперный цикл с продолжениями к опере-зингшпиль Фердинанда Кауэра «Дунайская русалка» по пьесе «Дунайская нимфа» Карла Генслера.
В русской переделке опера называлась «Днепровская русалка»; драматургическая переделка Николая Краснопольского. В 1815 г. им была написана опера и поставлена, и опера «Иван Сусанин» но сам рассказ о ней будет дальше.
Затем в России наступило время правления императора Николая Первого и в театральном искусстве снова произошли серьёзные перемены.
При официальной поддержке властей стала в искусстве развивается тема «самодержавия, православия и народности».
Каавос чутко уловил это направление и сумел вытащить «на свет Божий» из каких-то исторических романов фигуру костромского крестьянина Ивана Сусанина, которого якобы поляки путем подкупа вначале склонили к участию в организации нападении на монастырь, где укрывался новый русский царь Михаил.
Но Иван Сусанин в дальнейшем якобы из патриотических побуждений умышленно завел польский отряд в непроходимое болото, за, что там же и был убит шляхтичами.
И тут заговорив о судьбе Ивана Сусанина, я хочу продолжить эту тему и пояснить читателю, как и почему в России, в частности в среде ее публицистов и прочих литераторов, возник «культ его почитания». И почему и за, что несмотря на отсутствие каких-либо достоверных данных о «подвиге» Ивана Сусанина российский власти во все времена от Николая Первого то Владимира Путина так его почитают.
А все в этой истории началось еще в 1767 году, когда состоялся визит императрицы Екатерины II в Кострому где местные власти рассказали императрице легенду, основанную на народных преданиях о подвиге Иване Сусанина. Легенда эта «просвещенной» императрице понравилась и именно с этого периода было положено начало официальной российской исторической традиции: упоминать Сусанина как спасителя Михаила — основателя династии Романовых.
Но у нас остался еще невыясненным и важный вопрос:
«А откуда итальянец К. Кавос совершено не знакомый с российской историей и плохо говорящий по-русски, мог узнать об Иване Сусанине и его подвиге, чтобы, вдохновившись темой написать по сути первую российскую оперу?»
А узнал Кавос об Иване Сусанине от своего либреттиста князя А. И. Шаховского который был знаком с этой историей из работы Глинка С. Н. -«Крестьянин Иван Сусанин, Победитель мести и Избавитель Царя Михаила Федоровича Романова» // Русский вестник. 1812. № 5. С. 92 Эта работа стала библиографической редкостью и пока ознакомится с ней автору не удалось.
Зато удалось выяснить, что этот С.Н. Глинка хоть и тоже, как и М.И. Глинка происходил из дворян Смоленской губернии, но не является его родственником. Но личность этого российского литератора настолько интересна, что я подготовил по нему отдельную биографическую справку.
Справка: Сергей Николаевич Глинка (1776—1847) — русский историк, писатель-деятель девятнадцатого века.
Родился в дворянской семье Смоленской губернии, в 1776 г., и семи лет поступил в Сухопутный кадетский корпус, откуда выпущен в 1795 г. и определен адъютантом к кн. Ю. В. Долгорукому в Москве.
В 1800 г., по смерти отца, вышел в отставку майором, отказался от наследства в пользу сестры и отправился учителем на Украину.
Пробыв там три года, вернулся в Москву и занял место сочинителя и переводчика при театре. До этого времени он написал много стихотворений и повестей, а также перевёл «Юнговы ночи» (М., 1806).
В1807 г. вступил в ополчение, был бригад-майором сычевской дружины. В 1808 г основал журнал «Русский Вестник», посвященный борьбе с французским влиянием.
Общественное настроение очень благоприятствовало деятельности Глинки и хотя и наружность, а внутреннее содержание его журнала были очень слабые, но он обратил на себя внимание публики и влиятельных сфер.
Это особенно ясно выразилось во время народного возбуждения 1812 г., когда Глинка. был пожалован орденом Владимира 4 ст., а любитель эффектных тирад гр. Ф. В. Ростопчин сказал ему:
«Развязываю вам язык на все полезное для отечества, а руки на триста тысяч экстраординарной суммы».