Богатства, слава и почести - трое оков для практики Дхармы, поэтому откажись от них.
Сон, праздность и лень - три заклятых врага практики Дхармы, поэтому откажись от них.
В любом случае, самое опасное - практикуя Дхарму, отступить от нее, поддавшись уговорам.
Учитель Падма сказал: Когда практикуешь Дхарму, должны быть пятнадцать благоприятных обстоятельств.
Джомо спросила: Каковы они?
Учитель ответил: Изучение, размышление и медитация - главные опоры практики Дхармы.
Усердие, вера и доверие - три столпа практики Дхармы.
Знание, нравственность и добродетель - три отличительных качества практики Дхармы.
Отсутствие привязанности, влечения и одержимости - три сочетающихся фактора практики Дхармы.
Так или иначе, здесь нет ни одного практика Дхармы, обладающего хотя бы тремя из этих условий. Трудно пребывать в согласии с главными принципами Дхармы.
Учитель Падма сказал: Когда практикуешь Дхарму, бывает двадцать один вид тщеты.
Джомо спросила: Каковы они?
Учитель ответил: Бесполезно зарождать бодхичитту, не отказавшись от нанесения вреда живым существам.
Бесполезно получать посвящения, не храня самаи.
Бесполезно изучать множество учений, если они не приносят пользу твоему уму.
Бесполезно закладывать корни добродетели, если они смешаны с дурными делами.
Бесполезно следовать учителю, если постоянно творишь дурное.
Бесполезно становиться учителем, который бросает практику Дхармы и совершает дурные дела.
Бесполезно выполнять задачу, которая способствует восьми мирским заботам.
Бесполезно следовать учителю, который постоянно враждебен к живым существам, твоим родителям.
Бесполезно утверждать, что страшишься адов, если постоянно занимаешься дурными делами.
Бесполезно проявлять щедрость, если она не исходит из бодхичитты, а у тебя нет веры.
Бесполезно принимать обеты, если не обладаешь решимостью их соблюдать.
Бесполезно практиковать терпение, если не применяешь нужного противоядия от гнева.
Бесполезно практиковать медитацию, если ум всегда охвачен либо тупостью, либо возбуждением.
Бесполезно усердно посвящать себя тому, что не нацелено на путь просветления.
Бесполезно развивать извращенное знание, которое увеличивает зависть и другие пять ядов.
Бесполезно практиковать учение Махаяны, в котором нет пути сострадания.
Бесполезно практиковать состояние медитации, в котором нет постижения природы своего ума.
Бесполезно получать устные наставления, если не претворяешь их в практику.
Бесполезно действовать на благо существ, если это не исходит из бодхичитты.
Так или иначе, хотя все это - лишь тщетные усилия и в них нет надобности, люди, как дети, не желают слушать.
Учитель Падма сказал: Практикуя Дхарму, следует обладать четырьмя видами невозвращения.
Джомо спросила: Каковы они?
Учитель ответил: Помня о смерти, не вернешься к заботам об этой жизни.
Взращивая плоды десяти благих действий, не вернешься в три низших мира.
Развивая милосердие, не впадешь в низшие колесницы.
Созерцая пустоту, не впадешь обратно в сансару.
Так или иначе, практикуя Дхарму, необходимо отвратить свой ум от забот этой жизни.
Учитель Падма сказал: Во время практики Дхармы не должны происходить четыре события. Поэтому их следует избегать.
Джомо спросила: Каковы они?
Учитель ответил: Если не помнишь о смерти, не найдешь времени для практики Дхармы.
Если из-за отсутствия веры в закон кармы ты не отказываешься от неблагих действий, не будет возможности достичь высших миров и освобождения.
Если не страшишься несчастий сансары и у тебя нет отрешенности, не достигнешь успеха в практиках для обретения освобождения.
Если желаешь добиться спасения и освобождения только для себя, не порождая намерение обрести просветление ради других, не будет возможности достичь совершенного состояния будды.
В целом, если ты не откажешься преследовать цели, ограниченные этой жизнью, то не добьешься никакого успеха в практике Дхармы. Нет даже нескольких человек, которые оставили бы мирские заботы.
Учитель Падма сказал: Практикуя Дхарму, следует извлекать пользу из четырех бесполезных вещей.