тинного, должного»93. В 1920-е годы европейские традиционалисты любили цитировать Генона: «если бы все поняли, что представляет собой современный мир на самом деле, он немедленно прекратил бы свое существование». Другой русский мыслитель, С. Франк, признавался, что основой его мировоззрения является не что иное, как Philosophia Perennis.
Philosophia Perennis формирует «золотую цепь» (catena aurea) или эйдетическую цепь, представленную такими мудрецами, как Зороастр, Гермес Трисмегист, Орфей, Пифагор, Ямвлих, Платон, Прокл, Плотин, Марсилио Фичино, Пико делла Мирандола и другими. Без Philosophia Perennis традиционалистская школа (Генон, Шуон, Кумарасвами, Эвола, Буркхардт, Лингс, Наср) непредставима и невозможна. «В случае Sophia Perennis, — пишет Фритьоф Шуон, — речь идет о следующем: есть истины, внутреннее присущие человеческому Духу, которые, тем не менее, погребены глубоко в «Сердце» — в чистом Интеллекте — и доступны только тому, кто склонен к духовному созерцанию, и это фундаментальные метафизические истины. Доступом к ним обладают «гностик», «пневматик» или «теософ» — в первоначальном, а не сектантском значении этих терминов — и доступом к ним обладали также «философы» в подлинном и по-прежнему невинном смысле слова, как например: Пифагор, Платон и в значительной степени даже Аристотель»94.
Все религиозные учения являются манифестациями Philosophia Perennis (соответственно, мы можем говорить о концепции религиозного плюрализма), тогда как Традиция представляет собой инициатическую «передачу» вечных и неизменных принципов, духовного наследия человечества, сохраняемого на всех этапах развертывания иероисторического процесса. Чем, в таком случае, является традиционализм? Традиционализм занимается изучением и сохранением вечных принципов, обнаруживая их в религиозных учениях и философских системах древности. Кроме того, традиционализм есть активная позиция, подразумевающая бунт против современного обезбоженного мира и царящей в нем десакрализации. Фундаментальными трудами, строго необходимыми для любого традиционалиста, можно назвать «Кризис современного мира» Рене Генона, а также «Восстание против современного мира» и «Оседлать тигра» Юлиуса Эволы.
Вначале 1920-х гг. состоялась встреча Рене Генона и Поля Шакорнака, владельца крупнейшего французского издательства оккультной литературы. Именно Шакорнак издавал журнал под названием «Покрывало Исиды», которому в скором времени предстояло стать традиционалистским, избавившись как от своей концептуальной доминанты, так и от прежнего названия. В 1933 году это издание вошло в историю как журнал «Традиционные исследования», чьи редактором стал сам Рене Генон. Вокруг журнала сразу же образовался круг заинтересованных лиц и традиционализм начал завоевывать все больше и больше сторонников среди европейских интеллектуалов. Одной из ярких фигур в этой среде был историк искусства Ананда Кентиш Кумарасвами. Ге-нон оказал значительное влияние и на интеллектуальную среду, сложившуюся вокруг журнала «La Gnose», который был основан в 1909 году. Эта среда была представлена такими мыслителями, как Фритьоф Шуон, Титус Буркхардт, Марко Паллис, Ананда Кумарасвами, Мартин Лингс и т. д.
Следует отметить, что идеологически традиционализм определяется как антидемократическое, антилиберальное, антимодернистское движение, а значит, неевропоцентричное по определению. Рене Генон, осуществлявший диалог между Востоком и Западом, принадлежал одновременно к двум разным цивилизациям; покинув Европу, он поселился в Египте, откуда продолжил обращаться к европейским мыслителям, передавая знание традиционных восточных доктрин тем, кто был готов его принять. Он поддерживал тесные контакты с Гвидо де Джорджио, Юлиусом Эволой, Анандой Кумарасвами, графом де Пувурвилем и др.
Как известно, Генон прошел через раннее увлечение оккультизмом (от спиритизма до теософии), быстро признав в нем инверсию традиционного знания, и занял позицию его критика («Заблуждения спиритов», «История одной лже-религии»). Одним из самых значимых событий в жизни Генона стало знакомство со шведским художником и последователем Ибн Араби, Иваном
Агели (инициатическое имя — Абд эль-Хади). В 1902 году художник уехал в Каир с целью изучить арабский язык и исламскую философию в Университете Аль-Азхар, где и принял посвящение в суфийский Орден Шазилийя (или Шазилийский тарикат)142. Агели всю свою жизнь находился под влиянием шведского мистика Эммануила Сведенборга, что не изменилось даже после принятия посвящения. Самого Ибн Араби он считал «арабо-мусульманским Сведенборгом». Именно благодаря Агели адептом Шазилийского тариката стал и Рене Генон. «Когда Генон прибыл в Каир в 1931 году, поначалу местом его скромного обитания служило жилище неподалеку от гробницы Сеййидна Хусейна и университета «Аль-Азхар», т. е., в центре как религиозной, так и интеллектуальной жизни Каира. — Пишет Сейид Хоссейн Наср. — Лишь в 1937 году перебрался он в виллу в Доки недалеко от набережной Нила, где и жил до самой своей смерти, последовавшей в 1951 году, и где в неприкосновенности осталась его библиотека, насчитывающая более 1000 томов, — в том состоянии, в котором она пребывала в момент его расставания с земной реальностью»95 (нужно отметить, что посвящение Генон принял еще до приезда в Каир, во Франции). Не смотря на то, что Генон написал ряд статей для египетского журнала «Аль-Марифа» и участвовал в интеллектуальных дискуссиях, мы не можем подтвердить, что в Египте была сформирована традиционалистская среда, чьи представители оказались бы подлинными учениками Генона и вошли в ряды известных перенниалистов. Мы располагаем лишь немногими сведениями: в настоящий момент в Гизе вместе со своей семьей живет дочь Рене Генона Лейла, кроме того, Египет стал второй родиной и для Марка Сэджвика, автора книги «Против современного мира».
94
Shuon. Wissende, Verschwiegene. Ein geweihte Hinf hrung zur Ezoterik Her-derb here // Initiative 42. Munich, 1981. P. 23-28.
95
Наср. С. Х. Влияние Рене Генона в исламском мире. URL: http://evolist. livejournal. com/2518. html (дата обращения 12.12.2013).