Ночь сверхсознания День сознания Ночь бессознательного
Связывая ее с моделью трех Логосов, мы получаем:
Ночь сверхсознания (Дионис)
День сознания (Аполлон)
Ночь бессознательного (Великая Мать)
Теперь мы переходим к вопросу о контринициации (не следует путать с «псевдо-инициацией», которая является лишь симу-лякром посвятительных ритуалов): Инициация подразумевает радикальное изменение онтологического статуса (становление «больше-чем-человеком») — это безусловный путь вверх (Аполлон-Дионис; от Дня сознания — к Ночи сверхсознания, к Полюсу, к Божественной Ночи Сверхбытия). контринициация имеет целью обратный путь или путь вниз: в Ночь бессознательного, на крайний Запад, в лоно Великой Матери. Если инициация позволяет освободить частицу света (у Корбена — Phos, «световой человек») и претворить свой титанический «свинец» в дионисийское «золото», то контринициация приводит к тотальной доминации титанического начала. Инициатическая мудрость неразрывно связана с представленной здесь триадой, в то время как контринициация оперирует с диадой, исключающей Ночь сверхсознания, то есть высший уровень.
Мы предостерегаем читателей от попыток соотнести рассматриваемую здесь триадическую модель с теми или иными психоаналитическими теориями (которые, кроме того, базируются строго на диаде; в некоторых случаях наблюдается «расщепление» одного из элементов диады на несколько новых, например, бессознательное ^ личное бессознательное и коллективное бессознательное), не имеющими никакого отношения к традиционному знанию. Аналитическая психология работает исключительно с двумя уровнями, не имея никакого выхода в область сверхсознания, поэтому с точки зрения традиционного знания, она представляет собой контринициатический путь. Как только исчезает высший уровень/измерение трансцендентности, посвящение становится невозможным (встреча «светового человека» с его небесной паредрой, или Совершенной Природой, «Солнцем высшего познания» происходит только при инициации). Здесь исключается дуальная модель противостояния т. н. Тьмы и Света, Ночи и Дня, — вся острота конфликта возникает между божественной Тьмой и Тьмой крайнего запада, не знающими никакого примирения, никакой интеграции. Инициатический путь есть достижение встречи светового человека (Фос, которого Кор-бен соотносит с Прометеем, тогда как земного Адама он, вслед за Зосимой Панополитанским, называет Эпиметеем) со своей Совершенной Природой. Корбен пишет: «Прометей есть человек, ориентированный в направлении востока и света, поскольку он следует за своим световым вожатым»157. Таким образом, сизигийная пара Прометей-Фос и световой вожатый противопоставляется земному Адаму и его проводнику Антимиму. Почему Корбен прибегает здесь к сравнению с Титаном Прометеем? Во-первых, Прометей все же не совсем Титан105 106 107, вернее, титаническое начало в нем выражено довольно слабо. Он находится между богами и Титанами, а потому не принимает участия в Титаномахии, в ко-
157 Корбен А. Световой человек в иранском суфизме. М:. Волшебная гора, 2009. С. 33.
торой должен был занять сторону Титанов. Можно назвать это «отречением» от своей природы. Фридрих Юнгер отмечает, что «хотя он и принадлежит к Титанам, он помогает Зевсу советом в его борьбе с Титанами. Он отходит от титанической сущности в ее исконном виде, он отдаляется от нее. Но на таком же отдалении он находится и от богов, и с этим связан тот факт, что он предстает как одиночка; со всех сторон он освещается светом»106. Прометей абсолютно обособлен, он не намерен входить ни в круг олимпийских владык, ни в круг двенадцати великих Титанов. Он не желает свергнуть Зевса, и в то же время открыто ему противостоит, — но делает это как одиночка. По замечанию Юнгера, Прометей близок к человеку так, как ни один бог; именно он создает смертные творения, которые становятся «орудием в борьбе против богов, против Зевса» (по одной из легенд из пепла сожженных Зевсом Титанов людей создает ни кто иной, как Прометей107). С учетом всего изложенного новых вопросов к Корбену возникнуть не должно. Вспомним, что писал о Прометее другой мыслитель-традиционалист Юлиус Эвола: «Хотите или нет, определенная верно понятая «прометеевская» черта всегда будет присуща наивысшему типу посвященного»108 109.
108
“Acerca de los limites de la regularidad inidatica”, статья, вошедшая в том VI книги La Magia como ciencia del espiritu. Grupo de Ur y otros. Ediciones Hera