В Круге Георге придавали большое значение кайросу. Кайрос — это не просто благоприятный момент, как принято считать. Изначально это слово толковалось как «нить, сплетённая с другими нитями, которые она пересекает под прямым углом». Бернар Галле называл кайрос «местом встречи вертикальных и горизонтальных нитей». Кайрос нельзя высчитать. Кайрос (подлинное время) не есть Хронос (формальное время), он находится за пределами линейного течения. Это внезапный, лёгкий, крылатый бог, вечно юный, вечно неуловимый. Греки изображали его с прядью волос на голове. Кайрос можно «схватить за чуб». Только интеллектуальная интуиция способна помочь нам это сделать. Галле указывает на ещё одно значение кайроса — на этот раз в «Илиаде» Гомера, где он представлен как слабое место в доспехах воинов. «Кайрос — это зияние в броне, слабое, наиболее уязвимое место в ткани, на котором держатся распределение и порядок нитей» (М. Ямпольский). У П. Тиллиха читаем: «Мое время еще не настало», — было сказано Иисусом (Иоан. 7, 6), и затем оно пришло: это — кайрос, момент полноты времени». Лишь когда оно пришло, имеет смысл действовать. Только тогда действие безошибочно, ибо направляемо волей, не знающей преград и остановок. Кайрос есть то, что призвано устранить зазор между мыслью и действием. Попытка поймать кайрос представляет собой хроноклазм, или «времябор-чество» (борьбу с современным миром и его Zeitgeist). У Плотина мы находим Онто-Кайрос — Единое Сокровенное Божественное Начало, исток всего сущего. Георгеанцы были склонны считать, что Платон «ясно осознавал некайрологичность момента, в который ему выпало жить»131, поэтому репрезентация Политейи в материальном мире не была для него приоритетной задачей, вместе этого мыслитель сосредоточился на своей Академии, внутри которой он воспитывал государственных мужей, «философов на троне», правящее ядро будущей духовной империи. Также поступает и Стефан Георге, формируя свой Круг. Эдгар Залин, автор книги «Платон и греческая утопия» подчеркивает, что платоновская По-литейя (noXixeia) не была ни государством, ни обществом, являясь «духовно-мирской империей» (в качестве близкого по смыслу термина Залин предлагает использовать «Reich»), центрированной вокруг идеи воспитания, naiSela.
К термину noXixeia обращается и А. Г. Дугин, основатель Русской Школы Неоплатонизма: он использует его для обозначения полюса многополярного мира, для четкого политического оформления “большого пространства” (Grossraum), акцентируя, что noXixela следует понимать в платоновском (а не в аристотелевском) смысле. Концепция пш5аа также играет значительную роль в многополярной модели мира, проявляясь в идее подготовки интеллектуальной элиты, которая мыслится как фундаментальный актор межцивилизационного диалога. Введение концепции лоХгша в область Политического означает необходимость переформатирования всего дипломатического корпуса (в духе культурного кода), который становится в этой новой парадигме интегральной частью интеллектуальной элиты.
В 1933 году историк Эрнст Канторович выступил в Университете им. И. В. Гете с лекцией под названием «Тайная Германия». Концепция «тайной Германии», наряду с концепциями «рейха», «господства и служения» и др., разрабатывалась внутри Круга Георге, по сути, формируя политический тезаурус право-консервативной идеологии. “Эта тайная Германия поэтов и мудрецов, героев и святых, жертвователей и жертв, которых произвела Германия и которые принесли себя Германии. — говорил Канторович. — Германия тех, кто — хотя и кажется нам странным и чужим — все же создал подлинное лицо Германии. Это общность, подобная божественному царству Олимпа, это духовный сонм, подобный средневековому сонму святых и ангелов, это царство людей, подобное тому потустороннему миру, разделенному Данте на три обители и названному им “Humana civitas^-.это иерархически упорядоченный мир героев нынешней, грядущей и вечной Германии. О «тайной Германии» можно поэтому сказать то же самое, что о всех мистериях: [.] табта 5e eyeveTO ^ev оп5епоте ecu 5e ad [.] Это Царство от сего ивтоже время не от сего мира.. .царство присутствующее и отсутствующее (zugleich da und nicht da). Царство мертвых и живых, оно меняется и все же пребывает вечным и бессмертным»132. Тайная Германия — духовный сокрытый Олимп германских вождей, владык незримой империи. Тайная Германия — немецкий Grossraum, «большое пространство» (К. Шмитт), духовный Рейх, заключивший брачный союз с древней Элладой. Тайная Германия, в которой «Дух» и «этос» выше «крови». Но у империи должен быть вождь. Германия, как и Россия, рождала «стражей незримой империи», подготавливаясь к финальному Событию, в котором вертикаль мифического должна была пройти сквозь горизонталь истории.
131
Маяцкий М. Спор о Платоне. Круг Штефана Георге и немецкий университет. М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2012. С. 158.
132
Цитируется по: Михайловский А. В. Незримый град «тайной Германии». //Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия «Философия. Филология». 2013. № 1 (13).