Вместо этого образа “бойцов”, который в манихействе решительно доминирует (там постоянно “война, победа” во всех текстах) у католиков какой-то непонятный образ “преступников”, которым Бог сначала разрешает совершать преступления, потом сажает их за это в тюрьму, всячески там над ними “праведно” издевается за их грехи, потом некоторых, которые решили не грешить, из тюрьмы выпустит. То есть вместо сказок про солдат и воинов перед нами какие-то сказки про тупых детей, которых учат пиздюлями. Конечно, манихейская сказка лучше и добрее к человеку: она объявляет человека сыном Бога, который имеет какую-то значимую цель в этом мире, и сам Бог его послал на эту войну.
4 В основном там даже не о манихействе, а о свободе воли и теодицее, то есть общефилософские вопросы, которые потом в Европе обсуждались постоянно, практически до 19 века, когда Бог начал массово исключаться из философии. Августин предлагает схему “свободы воли”, которая позднее транслировалась РКЦ и РПЦ и входит во многие катехизисы. Надо, кстати, сказать, что она не тождественна католицизму в целом, как он там утверждает, а это собственная теория Августина (либо его учителя Амвросия), резко противоречащая Писанию, так как и Павел, и Евангелие совершенно четко стоят на позициях предопределения, и зачастую довольно жестко критикуют “оправдание законом”, вплоть до того, что Павел в одном месте матерится по этому поводу, типа хер пусть себе обрежут.
Зная, что текстам Павла все это никак не соответствует, на что ему указывает и оппонент, да это и очевидно, Августин призывает руководствоваться разумом и предлагает следующую схему теодицеи, на его взгляд, логичную:
1. Бог добровольно предоставил людям возможность грешить, чтобы люди были свободными в своих решениях.
2. Люди и согрешили.
3. Будучи справедливым, Бог людей за эти грехи жестоко карает, непрерывно мучая их при жизни и после смерти. Этим и объясняется мировое зло.
4. Будучи милосердным, Бог также их и спасает, если они добровольно хотят прекратить грешить и начинают делать добрые дела.
5. На Страшном Суде происходит некая итоговая калькуляция, по результатам которой определяется, избирала ли душа больше Бога или больше черта, и потом ее (по ее собственной вине) посылают либо вечно мучаться, либо вечно быть с Богом.
Никакой логики в этой схеме ни я, ни многие люди, которые ее критиковали, и в том числе Фортунат в этой дискуссии, не видим. Абсолютно непонятно, чем она “логичнее”. Если Бог сам разрешил людям грешить, зачем Он тогда их карает? Это же непоследовательно - вот я допустим кому-то разрешаю пользоваться своим плеером, а потом такой подбегаю и начинаю бить его по роже с криками: “ах ты гад, ах ты сволочь, ты мне теперь заплатишь кучу денег, ты теперь у меня будешь вечно в аду” и все такое прочее. Не только непоследовательно, но и подло получается - сам разрешил, и сам же покарал за то, что воспользовались его разрешением.
Более того, непонятно, зачем Бог спасает. Ну решили они грешить, все, таково было их решение. Зачем их спасать после этого, если души совершенно свободны, и совершая преступления, реализуют, получается, свою собственную природу, которая и заключается в свободном выборе? Какой смысл тогда в деятельности попов, церкви, ниспослании пророков и так далее? Казалось бы, как карать их Бог не имеет права, так и в спасении их нет никакого смысла, они же сами не захотели.
Что касается калькуляции, то она делает Бога какой-то машиной, которая механически считает плюсы и минусы, чем-то вроде индуистской кармы. Кроме того, маловероятно, что мы можем каким-то способом заплатить Богу, который предоставил жизнь и так далее, а система подсчета добрых и злых дел предполагает, что накопив достаточно добрых дел, мы как бы Богу что-то там выплачиваем, и теперь Бог становится нам должным, то есть Бог обязан нас спасти, потому что мы по собственной воле праведники. Это создает порядочный простор как для гордыни, так и для осуждения ближних.
Я уже молчу о том, насколько эта якобы “свободная” теория морально чудовищна. Августин утверждает, что все страдания, которые люди испытывают, они испытывают по собственной вине. То есть все эти несправедливости, болезни, войны, унижения - это все сами заслужили и в конечном итоге сами захотели так мучаться. В том числе и малые дети, и герои, пострадавшие за правду - все страдания, по Августину, это наказание Бога за добровольно совершаемые преступления людей. Это конкретно фарисейский подход, который вносится из примитивно понимаемого иудаизма, и прямо осуждается Христом в Евангелии. Когда к Христу там подходят фарисеи и спрашивают про человека, слепого от рождения, кто согрешил, слепой или родители его, то Христос им ясно отвечает: “не согрешил ни он, ни родители его, но сейчас я на нем покажу дела Божии”, и немедленно лечит слепого. Августин конкретно во всей этой дискуссии и своих многочисленных сочинениях, которые позднее легли в основу католицизма, именно вот эту фарисейскую теорию излагает, что “все виноваты”, причем Христос конкретно показывает, как надо поступать - вместо того, чтобы сочинять, кто там в чем виноват, он просто лечит человека.