21. Августин сказал: Я считаю, что это не грех, если он совершается не по собственной воле; и потому и существует награда, потому что мы по собственной поле делаем правильное. Или если тот, кто невольно грешит, заслуживал бы наказания, тот, кто невольно делает доброе, заслуживал бы и награды. Но кто сомневается в том, что награда дается только тому, кто что-то делает по доброй воле? Отсюда мы знаем и то, что наказание также накладывается на того, кто что-то делает по злой воле. Но поскольку ты меня отсылаешь к примордиальным началам и субстанциям, то хочу сказать, что моя вера заключается в том, что Бог Всемогущий - на что необходимо особенно обратить внимание и хорошо это запомнить - что Бог Всемогущий сделал все хорошо. Но сделанные им вещи не могут быть такими, какими Он их сделал. Потому что несправедливо и глупо верить, что работы равны работнику, сделанные вещи - делателю. Отсюда если благочестиво верить в то, что Бог сделал все хорошо, поскольку Он невероятно превосходен и весьма преотличен; источник же и глава зла - грех, как и апостол сказал: “Жадность - корень всякого зла (Radix omnium malorum est cupiditas); и, следуя ей, мы терпим кораблекрушение в вере и подвергаем себя многим страданиям”. Ведь если ты ищешь корень всякому злу, ты имеешь апостола, который говорит, что жадность корень всех зол. А корень корня я не могу искать. Или если есть другое зло, корнем которого не является жадность, тогда жадность не будет корнем всех зол. Но если это правда, что жадность - корень всех зол, то зря мы ищем какое-то другое зло. Но что касается этой твоей противоположной природы, которую ты вводишь, хотя я и ответил на твои возражения, прошу тебя рассказать мне, полностью ли она злая, может ли быть какой-то грех, отдельный от нее, только ли через нее одну заслуживается наказание, а не через душу, через которую якобы не совершается никаких грехов. Но если ты говоришь, что только противоположная природа заслуживает наказания, а не душа, я спрашиваю, для кого предназначено покаяние, которое заповедано. Если душе заповедано покаяться, то грех происходит от души, и душа согрешила добровольно. Ведь если душа принуждается делать злое, тогда то, что она делает - не злое. Разве не глупо и невероятно абсурдно говорить, что род тьмы согрешил и что теперь каюсь за их грехи? Разве не невероятно абсурдно говорить, что род тьмы согрешил, а прощение грехов предназначено для меня, того, который, согласно вашей вере, может сказать: Что я сделал? Что я совершил? Я был с Тобой, я был одно целое, я не был загрязнен любого рода грязью. Ты послал меня сюда, ты испытывал необходимость, ты защищал свои царства, когда великое загрязнение и опустошение им угрожало. И поскольку Ты знаешь необходимость, согласно которой я здесь унижен, причину, по которой я не могу дышать, которой я не могу противостоять; почему же Ты обвиняешь меня во грехе? Или почему ты обещаешь мне прощение грехов? Отвечай на это без уклонения, если можешь, как и я отвечал тебе.
Фортунат сказал: Мы говорим так, что душа принуждается противоположной природой к преступлению, и для этого преступления, которое ты совершаешь, нет никакой причины, кроме зла, которое живет в нас; ведь ясно, что помимо наших тел зло живет во всем мире. Ведь не только то, что мы имеем в наших телах, живет во всем мире и известно как добро; но злое начало тоже присутствует. Ведь твоя честь сказала, что эта жадность, которая живет в наших телах - корень всякого зла; и поэтому, если бы не было желания зла где-то помимо наших тел, уже от жадности противоположная природа поселилась бы во всем мире. Ведь апостол отметил, что именно жадность - корень зол, а не какое-то абстрактное зло, которое ты назвал корнем всех зол. Но жадность, которую ты назвал корнем всех зол, не должна пониматься одним способом, как будто бы в наших телах жила только она одна; ведь ясно, что это зло, которое живет в нас, исходит от злого создателя и что этот корень, как ты его называешь - только малая часть зла, и поэтому оно не корень само по себе, но малая часть зла, того зла, которое живет везде. Его корень и дерево наш Господь назвал злым, и он никогда не приносит доброго плода, и его Отец не насадил его, и оно должно быть вырвано с корнем и брошено в огонь. Ведь как ты говоришь, что грех должен быть вменен противоположной природе, и эта природа принадлежит злу; как же эта природа может быть грехом души, если после предупреждения нашего Спасителя и его подробного учения, душа должна отделиться от этого противоположного и враждебного рода, украшая себя чистотой; и что иначе она не может быть восстановлена в собственной природе. Ведь сказано: “если бы Я не пришел и не говорил им, они бы не согрешили. Но теперь я пришел и сказал, и они отказались поверить мне, так что они не имеют оправдания в их грехе”. Поскольку совершенно ясно, что покаяние дается после прихода Спасителя, и после получения знания, с помощью которого душа может как бы вымыться в божественном фонтане от грязи и пороков, а также от всего мира, и от тел, в которых живет одна и та же душа, быть восстановленной в царство Бога, откуда она произошла. Ведь сказано апостолом, что “разум тела враждебен Богу; оно не субъект закона Бога, и даже не может им быть. Итак, очевидно из этого, что добрая душа грешит не добровольно, но делая то, что не является субъектом закона Бога. Ведь из этого следует и то, что “тело враждует против духа и дух против тела; так, что ты не можешь делать вещи, которые хочешь”. И опять говорит апостол: “я вижу другой закон в частях моего тела, который воюет против закона моего разума и ведет меня как военнопленного к закону греха и смерти. Вот какой я несчастный; кто меня освободит от тела этой смерти, если бы не милость Бога через Господа нашего Иисуса Христа”, “через которого мир был распят для меня и я для мира”.