Однажды к преподобному Антонию Оптинскому пришёл со своим горем посетитель, единственного сына которого исключили из учебного заведения. «Да молитесь ли вы о сыне?» — неожиданно спросил его старец. — «Иногда молюсь, — отвечал тот, запинаясь, — а иногда не молюсь». — «Непременно молитесь о сыне, усердно молитесь о нём: велика сила родительской молитвы о детях». По слову старца посетитель, который до этой встречи был не очень усерден к молитве и к Церкви, стал прибегать ко Господу и молиться о сыне. И что же? Через некоторое время обстоятельства неожиданно переменились, мальчик был снова принят в учебное заведение и благополучно окончил курс, к великому утешению отца, который во всю жизнь только это наставление и принял от отца Антония, но всегда с умилением о нём вспоминал и рассказывал, говоря, что одно это простое слово богомудрого старца доставило ему пользу на всю его жизнь.
ПРЕПОДОБНЫЙ АМВРОСИЙ ОПТИНСКИЙ
(1812—1891)
В болезненном состоянии, в полном изнеможении сил принимал преподобный Амвросий ежедневно целые толпы людей и отвечал на десятки писем. Любовь и мудрость — именно эти качества притягивали к преподобному Амвросию людей. С утра до вечера шли к нему с самыми наболевшими вопросами. Он всегда разом схватывал сущность дела, непостижимо мудро разъяснял его и давал ответ. В продолжение такой беседы решался не просто один вопрос, в это время старец вмещал в своё сердце всего человека, со всем его миром, внутренним и внешним.
Прозорливость преподобного старца Амвросия сочеталась с даром духовного рассуждения. Старец часто делал наставления в полушутливой форме, чем ободрял унывающих, но глубокий смысл его речей нисколько от этого не умалялся.
Поучения на общих благословениях паломников
На общих благословениях преподобный Амвросий нередко говаривал:
«Благое говорить — серебро рассыпать, а благоразумное молчание — золото».
«Лучше предвидеть и молчать, чем говорить и потом раскаиваться».
«Вот я как бы закидываю удочку о многих концах и крючках. На каждом из них — добыча. Умейте только брать».
«Отчего человек бывает плох? — От того, что забывает, что над ним Бог».
«Кто мнит о себе, что имеет что, тот потеряет».
«Люди с фарисейской правдой Царствия Божья не наследят. Правда наша в сём случае выходит кривда». На вопрос из толпы слушавших: «Что это, батюшка, значит?», — старец сказал: «Это те, которые молятся, творят милостыню». Лицо старца в это время было крайне серьёзно.
Старец говорил, что несравненно легче изучить дело, нежели его исполнить: «Теория — это придворная дама, а практика — как медведь в лесу».
«Научить человека жизни духовной очень трудно. Это всё равно, — продолжал старец в шутливом тоне, — что выучить мужика сказать слово «секретарь». Он всё будет говорить «слекатарь». Ты говоришь ему: вот тебе рубль, скажи только — «секретарь», а он выговаривает по-своему — «слекатарь». Ну, повторяй за мной: Се. И тот говорит: се; кре — кре; тарь — тарь. Ну, говори теперь один раздельней: се-кре-тарь. Говорит не спеша: сле-ка-тарь».
Тут из толпы кто-то сказал: «Батюшка! Вы говорите часто притчами. Не знаешь, как понять».
Старец ответил: «Свет разделён на умных и дураков. Вот сошлись раз мудрый и дурак. Мудрый, подняв палец кверху, указал на небо, а потом показал на землю, подразумевая при этом, что Господь создал небо и землю. А стоявший тут дурак объяснил себе действия мудреца по-своему: будто он ими подавал дураку такой намёк — вот я тебя возьму за волосы, вздёрну вверх да и брошу на землю. Тогда и дурак в свою очередь поднял палец, показал вверх, потом на землю и, наконец, провёл ещё рукой кругом, подразумевая при этом: а я тебя вздёрну кверху, потом ударю оземь и оттаскаю за волосы. Мудрец же его движения понял так: Творец создал небо и землю и всё окружающее»[3].
«Страх Суда Божья и огня гееннского и бессильных делает сильными».
«У нас и дурное, да хорошо. У нас и не мытое бельё бывает белым».
«Неисполненное обещание всё равно что хорошее дерево без плода».
«Купить — всё равно что вошь убить, а продать — всё равно что блоху поймать».
Объясняя псаломские слова: высокие горы — сернам; каменные утёсы — убежище зайцам (Пс. 103, 18), старец говорил: «Серны, то есть олени, — это праведники на горах, то есть высоко стоят. А зайцы — грешники. Им прибежище — камень. А камень — это Сам Христос, пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию» (см.: Мф. 9,13).
3
Под мудрым старец Амвросий разумел человека благоразумного, который на всех и на всё смотрит с хорошей стороны, не осуждая ближних за немощи, свойственные людям, считая притом себя одного худшим всем. Под дураком же разумеется здесь человек, который хотя и не лишён умственных способностей, но по своему нерадению дал им превратное направление, потому во всех и во всём, по влечению своего развращённого сердца, видит одно худое и всё объясняет с худой стороны, считая притом себя достойнее многих, если не всех.