Отождествление
Слово крещение также используется относительно полного отождествления. В 10-й главе 1 послания к коринфянам слово крестить употребляется в переносном смысле. Мы не видим, чтобы крещаемый опускался в воду или вода сходила на крещаемых.
Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос (1 Кор. 10:1—4).
Те, кто знакомы с историей перехода израильтян через Красное море, помнят, что на всем пути своего освобождения они, тем не менее, не промокли. Это египтяне погрузились в воду. И хотя израильтяне остались сухими, они все же были крещены в Моисея. Контекст не показывает нам, что они погрузились в Моисея, я бы сказал, они отождествились с Моисеем. После перехода через Красное море, Моисей стал воплощением народа израильского, и они были готовы следовать за ним.
Погружение/обливание и окропление
Мы можем стать свидетелями того, как различные способы крещения могут сочетаться друг с другом. Последний «способ» крещения, который мы рассмотрим, — это та, при которой взаимодействуют три способа крещения: погружение, обливание и окропление.
Точно так же, как Вечеря Господня основана на Пасхе, но конечно, отличается от нее, также и христианское крещение берет свое начало от обрядов очищения и омовения Ветхого Завета. Новый Завет называет эти омовения крещениями (Евр. 9:9—10). Возможно, это и стало причиной неправильного толкования некоторых моментов, — существует довольно-таки распространенное убеждение, что все обрядовые очищения Ветхого Завета совершались только через окропление. Окропление, несомненно, имело место в ветхом завете, но наряду с другими обрядами омовения, что, скорее всего, включало и погружение.
В качестве примера давайте прочитаем 19-ю главу книги Числа. В этой главе упоминается окропление кровью (ст. 4), окропление очистительною водою (ст. 13 и 20), что вероятнее всего было окроплением с пеплом телицы (ст. 17—19). Эта глава повествует нам, что человек, который был нечистым и был окроплен в соответствии с указаниями, должен был завершить очищение на седьмой день, омыв тело свое водою (ст. 19). Другими словами, сначала человек окроплен, затем более тщательно омывается: либо он сам погружается в воду, либо вода изливается на него.
С какой целью человек должен был пройти через окропление? Предположительный ответ на этот вопрос показывает нам необходимость следующего за окроплением погружения. В Евр. 9:13, со ссылкой на 19-ю главу Чисел, мы читаем, что когда оскверненный человек был окроплен пеплом телицы, его тело становилось чистым. То было внешнее очищение. С помощью пепла человек становился чистым. Посредством окропления пеплом человек избавлялся от грязи, чего мы не наблюдаем при совершении христианского крещения. Но как могло это происходить, если человек был окроплен пеплом? Дело в том, что жертва телицы обеспечивала израильтян двумя веществами, — главными составляющими мыла. От телицы они получали жир, а пепел был конечным продуктом от сгорания кедрового дерева, которое сжигалось на алтаре вместе с телицей (ст. 6). Известно, что животный жир и пепел могут использоваться для получения мыла. Поэтому за окроплением мылом следовало омовение всего тела. Мы знаем, что во время Пасхи, когда Господь заповедал Своим ученикам совершать причастие, определенные элементы этого праздника были исключены, в то время как оставшиеся сохранили в себе намного большую духовную значимость. То же самое происходит и с крещением. Определенные моменты, сопровождавшие обряд очищения (такие как мыло, например), канули в небытие.
Другая перемена коснулась сущности всех этих омовений, заключавшейся в их постоянном повторении. Точно так же, как народ Ветхого Завета должен был приносить жертвы вновь и вновь, они должны были опять и опять совершать омовение. Но с пришествием Христа, однажды предавшим себя в жертву за всех, не было больше нужды в постоянно повторяющемся очищении и омовении. И то погружение, которое совершается при крещении, не имеет ничего общего с физическим омовением или очищением (1 Петр. 3:21). Упоминание Петра о том, что крещение — это не плотской нечистоты омытие, показывает нам, что обрядовые омовения ветхого завета все еще занимали не последнее место в умах некоторых людей. Петр должен предупредить таковых, напоминая им, что христианское крещение — это не внешнее омовение, это не крещение Ветхого Завета, о котором мы читаем в 19-й главе книги Чисел. Автор послания к Евреям также подчеркивает, говоря, что пепел телицы очищает человека внешне, в то время как кровь Христа очищает человека внутренне.