[1] В англ. — маленьких детей, что соответствует греческому тексту. — Примеч. ред.
[2] В англ. — маленьких детей (см. предыдущую сноску). — Примеч. ред.
[3] В англ. — народ, народность, раса. — Примеч. пер.
ГЛАВА 2
Моисей был христианином
Заветные служения
Выражение ветхий завет встречается в Писании лишь однажды. Во 2-м послании к Коринфянам Павел, упоминая покрывало, лежащее на умах иудеев при слышании Закона, пишет следующее: «Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом». (2Кор. 3:14). Используемое здесь слово diatheke переводится как завет в значении книги, а может переводиться и как завет в значении договора. На основании еще одного стиха мы можем сделать вывод в отношении употребления этого понятия. «Говоря „новый“, показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению». (Евр. 8:13). Таким образом, мы вправе использовать выражение ветхий завет в значении договора относительно заветного служения, данного Моисею. В то же время существует большая опасность неправильного толкования значения этих слов. Зачастую оно основано не на тщательном исследовании этих двух отрывков, а на противопоставлении значения фразы ветхий завет более привычному для нас сочетанию — новый завет, что скорее запутывает нас, чем вносит какую-либо ясность.
Обетование, закон, исполнившееся обетование
Приступая к изучению вопроса о крещении младенцев, мы должны также рассмотреть вопрос о преемственности Ветхого и Нового Заветов. Нужно помнить о том, что переход от крещения к обрезанию не означает, что нечто было начато в завете Моисея, а затем перенесено и в новый завет. Говоря словами Павла, обрезание пришло не с законом, а с обетованием. Оно являлось частью обетования, данного Аврааму, и не было установлено на Синае.
Как учит Павел, вначале было дано обетование, и только потом пришел закон. Это не означает, что закон никак не связан с обетованием, это скорее следующая ступень развития и исполнения этого обетования. По учению Нового Завета закон основан на обетовании, а не наоборот.
Сразу же стоит упомянуть и библейское учение о том, в каком отношении между собой находятся ветхозаветное служение и новый завет — закон и исполнившееся обетование. Писание указывает на следующий порядок: обетование, закон, исполнившееся обетование. Мы сказали о том, что закон основан на обетовании. Но каким образом это происходит? Каковы отношения между ветхозаветным служением Моисея и новым заветом? Какая разница между ними? При внимательном изучении Библии мы открываем ряд глубоких и важных различий.
Сравнения и противопоставления
Во-первых, Библия говорит, что ветхозаветное служение касалось плоти (Евр. 9:10); служение нового завета — духовно (Евр. 9:11). При описании обрядов ветхого завета автор послания к Евреям называет их относящимися до плоти, плотскими. Это не означает, что они являются греховными или исполненными зла, это указывает на их материальность — не духовность — «которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления» (Евр. 9:10). В противоположность ветхому завету новый завет — духовен. Мы читаем об этом в следующем стихе. «Но Христос, Первосвященник будущих благ» (Евр. 9:11а). Таким образом, обряды, касающиеся плоти, были заменены во время исправления — во время пришествия Христа.
Мы также видим, что ветхозаветное служение было славным (2 Кор. 3:7—8); служение нового завета — гораздо более славное (2 Кор. 3:8—11).
Павел пишет, что служение Моисея было удивительно и славно. Та слава была преходящей, но служение все равно было славным, оно было славным, но все равно преходящим: «если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей» (2 Кор. 3:7). Продолжая эту тему, Павел пишет о служении нового завета, слава которого несравненно больше. «То не гораздо ли более должно быть славно служение духа? Ибо, если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания. То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее» (2 Кор. 3:8—11).