Третье, при ветхозаветном служении закон был записан на камнях (2 Кор. 3:3); служение же нового завета имеет дело с сердцем человеческим (2 Кор. 3:3). Бог дал закон Своему народу на Синае, написав его на каменных скрижалях. Поведение народа у подножия горы, в то время когда Бог давал закон, яркое свидетельство того, что закон не был записан в их сердцах: «Вы показываете собою, что вы письмо Христово, чрез служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца». (2 Кор. 3:3). Но по новому завету Бог по благодати Своей помещает слова закона внутрь, в сердца Своего народа.
Библия также говорит, что служение ветхого завета было временным (Евр. 8:13); служение же нового завета — постоянно и вечно (Евр.13:20).
«Говоря „новый“, показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евр. 8:13). Думаю, было бы непросто подобрать более точное определение. Во время написания послания к Евреям ветхозаветное служение становилось «ветхим», «стареющим» и было близко к исчезновению. Завершение этого процесса происходит в 70 г. по Р. Х., когда совершается суд над Иерусалимом. Служение стало ветхим, устарело, умерло и исчезло. Больше не существует ветхозаветного служения. Противоположна природа нового завета — он вечный завет. «Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа» (Евр. 13:20). Мы спасены кровью Христа, кровью вечного завета.
Мы также видим, что служение ветхого завета было осязаемо (Евр. 12:18); служение же нового завета — неосязаемо (Евр. 12:22). «Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре….Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к Небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов» (Евр. 12:18—22). Верующие, к которым было написано послание к Евреям, приступили не к физической горе — горе Синай. Они приступили к небесной горе — вышнему Сиону. Первая гора была осязаемой, и народу не было разрешено касаться ее. Коснуться второй горы можно только верою, ее не достигнуть руками.
Ветхозаветное служение не приносило очищения совести (Евр. 9:9—10); в то время как новозаветное служение несет прощение и освобождение (Евр. 8:12). Автор послания к Евреям подробно говорит о том, что должен был совершать каждый верующий по закону. Он показывает нам, что при всем при этом, все те дары и жертвы не могли очистить совесть приходящего с ними. «Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления» (Евр. 9:9—10). Главной особенностью нового завета является то, что он несет это очищение совести. Цитируя пророка Иеремию, автор послания к Евреям говорит нам о большой важности истинного прощения, которое несет новый завет. «Потому что Я буду милостив к неправдам их и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр. 8:12).
Писание учит нас, что ветхозаветное служение не могло привести человека к полному послушанию закону (Рим. 8:3); тогда так новозаветное служение несет удовлетворение закону (Рим. 8:3—4). Несмотря на все попытки грешника жить в соответствии с законом, ему было не под силу достигнуть этого послушания. Это происходило потому, что закон, будучи праведен, мог только вызывать восстание греховного сердца. Из закона грешник узнавал о греховном состоянии своего сердца, но закон не мог заставить грешника полюбить праведность. «Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим. 8:3—4). Но что не мог сделать закон, то сделал Бог, послав Своего Сына, служителя нового завета. Закон не мог сохранять участников завета в послушании, но Бог совершил это, послав Сына Своего в жертву за грех, и Он стал жертвенным Агнцем нового завета.